O blog da EBP-SC

Jornada do Curso de Formação

2011-12-12T07:03:00.001-08:00

Aconteceu nos dias 09 e 10 de dezembro a Jornada do final do Curso de Formação da EBP-SC

Atividade preparatória para o II Colóquio do Núcleo de Pesquisa Sobre Psicose

2011-11-26T05:53:00.000-08:00

Texto: “Efeito do retorno à psicose ordinária”, de Miller (segue em anexo ou no site www.opcaooonline.com.br)
Por: Adriana Rodrigues
Data: 28/11/11, às 20h15
Local: sala 901, Rua Jerônimo Coelho, 280, Ed.Sudameris, Centro.
Informações: ebpsc@oletelecom.com.br, 3222-2962
Atividade aberta e gratuita

Notícias do Ateliê de leitura do Seminário V

2011-11-24T05:19:00.000-08:00

O Ateliê de leitura do Seminário V encerrará suas atividades deste ano com seu último encontro no dia 05/12/, às 17h, na sala 901 da sede da EBP/SC. Encerramos com o firme propósito de darmos continuidade a esta atividade no ano vindouro. Encontramo-nos neste momento da leitura, na altura em que Lacan retoma a formulação da Metáfora Paterna. Lacan afirma que o pai só pode ser introduzido por um dado de discurso. O pai não é visível, mas dele se tem pistas através do Nome-do-Pai, que só tem efeito na metáfora se coloca o desejo da mãe sob seu jugo, substituindo-o inteiramente.

A data de nosso retorno será divulgada pela Agenda da EBP/SC que sairá no início de 2012, ou poderá ser lida no boletim formulado pela Seção oportunamente.

Lembramos ainda que aqueles que não participam, mas que querem participar desta atividade ano que vem que leiam o Seminário até o capítulo X. Sugerimos também como leitura paralela, o escrito “A instância da letra no inconsciente, ou a razão desde Freud”.

Boa leitura!

Marise Pinto

Conferência de Philippe Lacadèe - resenha de Eneida Medeiros Santos

2011-11-17T14:05:00.001-08:00

Philippe Lacadée, Psicanalista, Membro da Escola da Causa Freudiana de Paris e da AMP, Consultor do CIEN e autor de “O mal entendido da Criança” e também de “Robert Walser – O passeante irônico”, esteve em Florianópolis no dia 26 de outubro para uma conferência do Núcleo Pandorga. Ele falou sobre “O que nos dizem as crianças e os adolescentes de hoje sobre seus sintomas”.

Inicia dizendo que as crianças e os adolescentes que encontramos hoje nos consultórios e nas instituições nos ensinam o que há de novo no quarto da criança, como dizia Freud, e quais as repercussões que isso tem na sua maneira de ser e nos seus sintomas. Para Freud, o comportamento das crianças depende daquilo que aconteceu em seu quarto, mas nem por isso ela deve ser desculpada. É aí, no quarto da criança, que Freud vai encontrar os objetos pulsionais, os objetos da demanda, oral e anal. Mas lá estão também os objetos do desejo que Lacan chama de pequeno a, o olhar e a voz. É através de seus pais que a criança encontra esses objetos, ou seja, eles dependem da relação do corpo vivo da criança com o Outro que se ocupa dela, com a palavra do Outro.

Entretanto, a criança tem uma parte da responsabilidade naquilo que acontece em seu quarto e é com isso que o psicanalista vai operar: com aquilo que foi o evento no corpo da criança, o significante que teve um ponto de impacto no corpo da criança e com seu pensamento, com o uso que a criança fez deste significante.

O quarto da criança de 1914 não é o mesmo do quarto da criança do século XXI, que é cheio de objetos gadgets que vêm no lugar dos objetos pequeno a e anulam a presença significante e desejosa do Outro, objetos que modificam a relação com o conhecimento. Eles permitem obter o efeito de mais-de-gozar, mas não falam.

Lacan pensava que o objeto gadget se tornaria um sintoma para a criança, e ela não aprenderia mais pela voz de seus pais ou de seu professor, ligando-se numa tela virtual para se aparelhar a um aparelho. A criança se tornou um tipo de cliente que muito rapidamente tem acesso a noção de propriedade privada. O problema é que a relação da criança com a demanda e o desejo fica perturbada. A criança não demanda mais, ela exige, e fica difícil para o professor ou os pais apresentarem-se como terceiros, portadores de uma palavra capaz de resolver a angústia da criança, de dar uma palavra àquilo que pode acontecer de enigmático no corpo ou no pensamento da criança. A criança prefere tratar sua angústia ou sua falta diretamente pelo objeto, que está próximo ao seu corpo, como se fosse uma parte dele e que depende da vontade dela, o que permite que ela não tenha acesso ao seu desejo. É aí que o objeto gadget se torna sintoma para a criança porque induz a um comportamento que corta a relação com o Outro. No lugar do sintoma como formação do inconsciente há mais um modo de vida, um estilo de vida no qual a criança está ligada ao seu objeto.

Se escutarmos bem a criança, observaremos que ela diz que o objeto serve para que ela invente jogos ou personagens. É preciso, e aí Lacadée cita Heidegger, dizer sim ao objeto gadget mas ao mesmo tempo não. A criança pode dizer para quê este objeto lhe serve. O príncipe moderno da adolescência, Arthur Rimbaud, alojava a verdade de seu desejo na sua alma e no seu corpo. Na hora atual aloja-se mais a verdade do desejo no corpo, aloja-se o gozo no objeto prêt-à- porter, sendo que é o objeto que goza do sujeito e não o contrário.

O problema dos objetos gadgets é que eles fazem crer que se pode recuperar aquilo que foi perdido para sempre. Todo sujeito se constrói a partir de uma perda, daí a importância de falar a um psicanalista, mesmo quando se é criança. A experiência da palavra endereçada ao Outro pode dizer algo além daquilo que se fala. É importante captar como se constrói para uma criança a relação com o objeto (complexo do semelhante em Freud) a partir do semelhante, o próximo que está aí para se ocupar dela e, até agora não se inventou nada melhor, que se chama uma mãe. A mãe é portadora dos objetos, mas ao mesmo tempo é portadora do tempo, do tempo que introduz falta, do tempo dela. É diferente ter relação com uma mãe como objeto, que é portadora de uma falta e de um tempo diferente do que ter uma relação com um objeto gadget que não tem o tempo dele, já que o tempo só depende da vontade da criança.

O que acontece no quarto da criança é importante porque o objeto gadget, que a criança está ligada diretamente, escapa ao tempo do Outro. A criança vai ter cada vez mais dificuldade em aceitar o tempo do Outro. Lacadée diz que há aí uma discussão interessante: será que é mais importante o tempo da mãe, quando diz, por exemplo, “a comida está na mesa” ou o tempo da criança, que está ocupada com seu computador? O que mudou é o tempo da mediação do Outro, então, para que servem os seres humanos? Quem, hoje, perde seu tempo lendo e, principalmente, lendo em voz alta, uma historia para seu filho?

A época atual é aquela que Jacques Alain Miller chamou de modernidade irônica, na qual é mais importante o objeto do que a transmissão dos ideais, mas a repercussão disso é que se modificou a maneira de falar, é a tese de Lacadée que está no seu livro “O despertar e o exílio”, porque o adolescente, como diz A. Rimbaud, deve encontrar uma língua, sua língua, aquela que está conectada diretamente com sua sensação, e não aquela que vem dos outros, dos pais, já que o adolescente rejeita o que pode vir do Outro. Mas são os objetos gadgets que fazem autoridade para ele, pois demandar ao Outro pode produzir angústia, como atestam as fobias escolares e outros tipos de fobias.

Lacan diagnosticava em 1964 o medo dos psicanalistas com relação aos sintomas que a criança apresenta e Lacadée diz: é aí que deveria se estar o futuro da psicanálise do século XXI, situada em relação ao que pode representar a criança. Lacan indica que é preciso se deixar levar a passeio pela criança, quer dizer, levar em conta o que a criança diz, mesmo no século XXI. O ódio é a impossibilidade de dizer algo do ser, justamente o que ocorre no momento da adolescência porque não há nenhum saber do Outro que vá dizer o que o adolescente deve fazer com a sua sexualidade. Poder falar com palavras é a maneira de bem dizer e os adolescentes de hoje, surpreendentemente demandam falar . A psicanálise favorece às crianças e aos adolescentes, com a condição de que o psicanalista não tenha medo do sintoma que a criança apresenta, não tenha medo do objeto gadget, que seu gadget ou seu sintoma fóbico designem pontos do real e é aí que os psicanalistas têm medo. Os psicanalistas têm medo de olhar o real de frente e, na realidade, eles não fazem senão acolher o sintoma. Para saber o que preocupa os adolescentes é preciso dizer sim, seja ao seu sintoma, seja aos seus objetos, mesmo que eles sejam objetos insuportáveis para depois poder permitir que eles encontrem a forma pela qual cada um pode utilizar o gadget, como outrora a gente utilizava uma mãe ou um pai. A fábrica do cotidiano é isso, é saber como cada criança ou cada adolescente inventa o sistema de gozo ao qual ele vai se conectar. Antigamente se conectava mais a um pai ou a uma mãe, mesmo que em certo momento se separasse deles, hoje o objeto sempre chega antes dos pais o que faz com que a linha divisória jogue entre aquilo que é imposto e aquilo que é inventado.

A gente pode partir do diagnóstico de Hannah Arendt de 1954, quando ela dizia que os adultos não são mais responsáveis pelo mundo que eles oferecem aos seus filhos. A criança é um enigma, enigma para seus pais e para ela mesma. Ela se faz perguntas como um pequeno metafísico. Quando Lacan lê as observações de Freud sobre o Pequeno Hans, ele diz que no fundo a criança é um lógico. Ela se faz perguntas essenciais e, não há muitas perguntas essenciais, sobre o sexo e a existência e, muito cedo a criança faz essas perguntas. Ela vai utilizar mitos ou invenções. Agora, por causa do objeto gadget, é menos fácil para ela utilizar essas questões, as quais os pais são sensíveis, porque, muitas vezes, ela está plugada, ligada ao objeto até mesmo antes de se fazer uma pergunta. O objeto lhe traz uma resposta muito antes que ela tenha a possibilidade de formular uma pergunta. E é o que Lacan dizia sobre a psicose, que o psicótico tinha a resposta antes da pergunta. Na nossa época, diz Lacadée, os objetos que os pais colocam no quarto da criança não permitem que ela tome o tempo lógico de fazer a pergunta.

É por isso que o problema dos objetos gadgets é que eles vêm muito rapidamente responder às questões essenciais de nossa sociedade que instalou o mais de gozar no lugar do querer dizer. É o que se deduz do último ensinamento de Lacan, graças à leitura que faz J.A. Miller. Estamos numa época que entendeu muito rapidamente que o querer gozar é o que domina o gozo e as crianças dependem disso. O risco é que elas percam o gosto de falar. No fundo a criança compreendeu que no mundo dos adultos, eles próprios não sabiam como lidar com a vida. A gente espera dos pais que eles mostrem aos seus filhos como a vida não é fácil de viver. É esta a verdadeira transmissão: demonstrar ao seu filho ou a sua filha como a gente se arranja com seu próprio gozo.

O problema dos objetos gadgets é que se tornam muito rapidamente objetos dejetos. Lacan retoma isso e demonstra o problema de que o ser humano, ele próprio é um objeto gadget. O que permite a cura analítica, o que permite devir um psicanalista é que desde si mesmo ele encontre o valor de objeto dejeto que ele foi, que poderia cair e isso permite que depois ele se ofereça para uma pessoa que venha lhe falar. Isso acontece porque ele encontrou este ponto de real na sua cura. Lacan pensava que os objetos gadgets não iriam animar o ser humano. Ele dizia isso em 1964. Mas é mais complicado que isso, afirma P. Lacadée, “eu mesmo encontrei vários adolescentes que se tornavam animados através de seus personagens virtuais”. Lacan tem razão sim, mas quando ele diz que desses objetos pode se fazer sinthome. É preciso estabelecer a diferença entre sintoma, portador de uma mensagem que deve ser decifrada e o sinthome, que corresponde ao modo de gozar e, para alguns sujeitos, isso pode efetivamente servir para se nomear, nomear-se a partir da relação que eles têm com o objeto gadget.

Eneida Medeiros Santos- Membro da EBP e da AMP. Coordenadora do Núcleo Pandorga

2011-11-09T08:23:00.001-08:00

2011-11-03T15:07:00.000-07:00

Amar uma mulher com orifícios não é para todos

2011-11-01T06:56:00.001-07:00

"Querido diário

Hoje topei com alguns conhecidos meus
Me dão bom-dia, cheios de carinho
Dizem para eu ter muita luz, ficar com Deus
Eles têm pena de eu viver sozinho
Hoje a cidade acordou toda em contramão
Homens com raiva, buzinas, sirenes, estardalhaço
De volta a casa, na rua recolhi um cão
Que de hora em hora me arranca um pedaço

Hoje pensei em ter religião
De alguma ovelha, talvez, fazer sacrifício
Por uma estátua ter adoração
Amar uma mulher sem orifício

Hoje afinal conheci o amor
E era o amor uma obscura trama
Não bato nela nem com uma flor
Mas se ela chora, desejo me inflama

Hoje o inimigo veio me espreitar
Armou tocaia lá na curva do rio
Trouxe um porrete a mó de me quebrar
Mas eu não quebro porque sou macio, viu"

Esta música, de autoria de Chico Buarque, me instigou a pensar algumas coisas. Primeiro gostei imenso da letra, que me parece muito psicanalítica. No seu mais íntimo, pois é o que escrevemos no “querido diário”, ele nos fala de sua solidão. Essa imagem do cão recolhido na rua, abandonado, que ele recolhe depois que pessoas queridas lhe dizem estar com pena dele estar só, um cão que arranca pedaços, é uma bela forma de falar do nosso desamparo primordial. O pensamento subseqüente de poder crer no sublime, na religião, em algum culto que faz sacrifício com a ovelha, adorar uma imagem, amar uma mulher sem orifício, assexuada, pura, é sua tentativa de banir o furo do mundo, para poder arrancar o dele do peito.
Entre o horror do furo da solidão e o sublime, tensionado nesse lugar, conhece o amor trama obscura, que não é o amor romântico. O amor que Chico fala é o amor que a psicanálise fala, uma trama obscura onde desejo e gozo se espreitam. Achei interessante, pois temos de um lado a mulher sem orifício, esta dos românticos, a mulher impossível, assexuada, e do outro a mulher orifício, puro dejeto, a prostituta. Me parece que o que o Chico fala, assim como a psicanálise, é na construção de uma ligação entre ambas, que acontece exatamente pelo furo, que começa no peito do homem, que daí suporta o impossível feminino, podendo viver, não o amor romântico, o que tentaria “tapar” o furo de forma consistente, mas aquele que Lacan fala, “Amar é dar o que não se tem”. Este só faz um “velzinho” no furo, porque já está avisado da importância tanto do semblante quanto do próprio furo. Também, como homem moderno que é, ele não quebra exatamente porque é macio, e não duro e inflexível. Não quebra porque pode suportar sua própria divisão. Consegue amar uma mulher com orifícios.
A música é linda, ao invés de quebrar a imagem do Chico como o poeta que sabe falar como ninguém das mulheres, anexou o poeta que sabe falar bem também dos homens e sua solidão. Enfim, o poeta que sabe falar muito bem da condição humana, a da falta eterna que nos move!

Cinthia Busato - Psicanalista, correspondente da EBP-SC

2011-10-27T10:41:00.001-07:00

O Núcleo Pandorga convida para assistir ao documentário:
"Quelle classe, ma classe!"
Dia 27, quinta, às 20:00h, na sala 901 da EBP/SC. Após o filme haverá debate com o psicanalista Philippe Lacadée.

O documentário é uma experiência interdisciplinar numa escola de adolescentes na perifeira de Paris.

2011-10-24T16:53:00.001-07:00

Caros colegas,

é como muita satisfação que anunciamos o nascimento de mais um volume da Arteira – Revista de Psicanálise da Seção Santa Catarina da Escola Brasileira de Psicanálise.

Convidamos a todos para o seu lançamento que ocorrerá durante a VI Jornada da EBP-SC: Por que falar, ainda? O simbólico em psicanálise.

Data: 28/10/11

Horário: 21:30

Local: Hotel Slaviero.

Muro como lugar de produção de gozo, por Maria Noemi de Araujo

2011-10-22T01:23:00.001-07:00

Ao contrário, da arquitetura pós-moderna que projeta edifícios espetaculares para durar pouco tempo, ao sul da índia, em Dorje Shugden inaugurou-se recentemente um muro da “fé” budista no Mosteiro Ganden para resistir no tempo.
Com três metros de altura (embora seu projeto indicasse nove), o muro de Dorje não conta com nenhuma entrada ao longo do seu comprimento, pois sua única função social é separar monges de monges ou iguais de iguais. Sua atração visual é uma alusão à arquitetura do próprio Mosteiro que simboliza uma “direção ao céu”. Com a proposta de possibilitar uma elevação da mente para além do que há de mundano, de sujo e dejeto no solo, o muro conduz o olhar para o sagrado infinito e nunca para os lados, para os iguais.
Alguns religiosos (desertores?) ao abandonarem esse recinto, declararam considerá-lo “sinistro”, ou símbolo de des(h)umanidade e ódio. Há uma caminhada humilhante, obrigatória e diária em volta do muro que coloca o usuário igualmente “em situação de separação”, hostilização e dejeto. Trata-se de uma das invenções “nada” Humana para lembrar ao homem “onde ele não é” humano, pois sua função é não deixar seu usuário esquecer que ele é, segundo a sua religião, inferior, desasujeitado...
Efêmera e criattiva é a organização do “Muro das invenções cotidianas”. Como uma espécie de janela urbana, ele provoca o olhar para as coisas reais do humano, num jogo de ver e ser visto, visível e invisível, “sujo e limpo”... O da “fé” é limpo, opaco, resistente ao tempo é produzido para organizar um olhar contemplativo. Assim, o Muro de Ganden exclui o outro, a realidade, o social e o presente ao induzir essa produção do olhar de uma cor só - o azul infinito do céu. Isso aniquila as marcas da singularidade dos humanos para assegurar um tipo de gozo (mítico?) associado ao símbolo religioso nostálgico (passado), a uma aposta no futuro (esperança da vida eterna) e o “faz-de-conta” que o presente inexiste.
O “das invenções“, ao incluir o uso de materiais, cores, texturas, formas e tamanho ao alcance da mão e do olhar do humano, dialoga com a linguagem real do presente espetacular, com um modo de gozo (real?) contemporâneo.
Com Gorostiza, que diz ser no “viés pelo qual o gozo” artístico “de cada Um conecta com o discurso do Outro”, penso nesse modo de fazer arte, de pichadores e grafiteiros, como produção de laço social. A presença de um “muro das invenções” no espaço urbano como algo que “sublima o dejeto” faz dele um lugar de “socialização do gozo” (Miller)?
Ao organizar em seu Cartaz-Muro os traços dos ideais da “VI Jornada” e imprimi-lo com o sêlo-símbolo da EBP, a Seção SC inscreveu a Psicanálise de orientação lacaniana na roda deste fazer artístico, ou no seu Gozo (real?). A imagem do cameleão como uma figura simbólica da disponibilidade que o ser vivo tem para mudar [de cor] faz o gozo circular, indica um “acordo” possível com o colorido das falas do presente para “tentar atingir o que a extrapola” (Valentim)?

Referências:
Gorostiza, L. “Nove pontuações sobre A salvação pelos dejetos”, 2010 . (http://www.ebp.org.br/enapol/09/pt/textos_online/pontuacoes.pdf).
Miller J.A. , “A Salvação pelos dejetos”. Correio 67, EBP, SP, dez 2010.
________“Sobre a Fnatasia”. O.L. 42.
Valentim, S. “Notícias n.1”. http://jornadaebpsc.blogspot.com
Muro do Mosteiro de Gander

2011-10-09T07:10:00.001-07:00

Medo de criança ou medo da criança?

2011-10-09T06:58:00.000-07:00

Ao ouvir um comentário sobre o crescente número de crianças que são duplamente abandonadas, por seus pais e pelo Estado, surpreendeu-me o seguinte: quem dizia do horror que a situação de abandono das crianças lhe despertava deixava-me em dúvida sobre o que era realmente o horror: o medo

que essa pessoa tinha de crianças que se apresentavam violentas, como até então não se havia imaginado, ou se essa pessoa fazia referência ao medo das crianças diante de uma realidade tão aterradora para elas.

As duas possibilidades soaram-me possíveis e pareceram-me igualmente aterradoras para as crianças. Nas duas situações a criança é colocada em posição de ter que precocemente arcar com o peso de sua inserção no mundo dito adulto, isto é, ter que haver com o desejo, dela e muitas vezes o de seus pais também.

A característica inerentemente humana, que nos diferencia dos animais é que todos estamos submetidos a um trauma inicial que marca a nossa entrada na civilização humana, a entrada na linguagem. Porém esta entrada não garante a um sujeito a posse do discurso, isto é, o laço social que a linguagem proporciona àqueles que dela podem se servir. O desejo é inoculado no filhote humano quando de sua entrada na linguagem, estando este ainda incompleto em sua maturação biológica. Ele nasce totalmente dependente de alguém que signifique seus apelos, seja para apaziguar a fome, aquecê-lo, mantê-lo limpo ou ainda acalentá-lo. O bebê certamente depende desses cuidados para sua sobrevivência, mas mais importante ainda para sua inserção na comunidade humana é a sua inscrição simbólica, que o antecede em sua chegada ao mundo, reservando-lhe um lugar propriamente seu.

A psicanálise propõe como estratégia que se contrapõe à universalização do real que se dissemina cada vez mais em nossos dias, a vivificação do simbólico que particulariza a fala do um por um, apostando na invenção de gozos singulares para fazer barreira ao gozo autístico que o imperativo da Ciência e da Tecnologia produz.

Para discutir questões que dizem respeito às crianças e adolescentes, o Núcleo Pandorga de Pesquisa da Clínica Psicanalítica com Crianças convida para a conferência de Phillipe Lacadée, na abertura das atividades da Jornada EBP/SC.

Local: Hotel Valerim Plaza, rua Felipe Schmidt, 705, Centro. Dia 26, às 19h30. Valor R$ 40,00.

Marise Pinto

Psicanalista, integrante do "Núcleo Pandorga" EBP/SC.

Criamos corvos?

2011-10-06T07:04:00.001-07:00

Na semana passada lemos, chocados, a notícia do menino de 10 anos que atirou na professora e depois se suicidou. Os jornais advertem que não se sabe o motivo. Porém sabemos sem medo de errar o que virá a seguir: diagnósticos, opiniões, palpites, idéias, julgamentos buscando culpados e reclamações de “mão dura”, na frágil interpretação de que a causa é a impunidade. Assim, no simulacro democrático do direito a opinar, a mídia desfila explicações que promovem a identificação dramática com o lugar da vítima ou o distanciamento “objetivo” indicando o que deveria ter sido feito para não acontecer o acontecido. Manobras inúteis perante a nossa impotência de dar conta do novo que esses sintomas anunciam. E não é ruim querer saber ou interpretar, o triste é perceber como se insiste em repetir velhos clichês.

Podemos imaginar a angústia dos pais, a sensação de a terra se abrindo a seus pés, o susto dos colegas, amigos, parentes, que querem saber, colocar algo, fazer uma sutura no real imprevisto. O problema é querer saber tudo com a ideia de poder impedir que ocorra de novo, de prevenir. Um exemplo desta tentativa é um anúncio sobre a prevenção de acidentes que diz: “Se foi acidente poderia ter sido evitado”. Estranha maneira de redefinir um acidente cuja característica essencial é ser imprevisto, casual, relativo e contingente. Notadamente, depois do acontecido todo o mundo é sábio. A psicanálise não conjuga acidente com prevenção, mas com real impossível.

Por outro lado, cabe destacar que nessa proliferação de justificativas os dois campos do saber usados frequentemente são o da saúde: a saber, o menino era calado, introspectivo, vítima de bullying, o pai era autoritário, rígido, estressado; ou de ordem judicial- policial: buscar a todo custo um culpado, “alguém tem que pagar”. Respostas essas que, resumidamente, significam fazer desaparecer a causa (seja pela medicalização, seja pela prisão) e, assim, aliviam a angústia, pelo menos até o próximo episódio. Nenhum reconhecimento pelo senso comum de que não são fatos isolados como parece. Nenhuma consideração política na maioria das vezes.

O bullying é um exemplo. A definição o descreve como atos de física ou , intencionais e repetidos, praticados por um indivíduo (do bully, tiranete ou valentão) ou grupo de indivíduos causando dor e angústia, sendo executados dentro de uma relação desigual de poder.

Naturaliza-se o fato do bullying levar até o suicídio, no exercício do poder de uns sobre os outros, como se fosse esse o problema. Quando a pergunta teria que ser: por que uma ou várias crianças podem chegar a esse extremo de crueldade? Mas não, prefere-se também se naturalizar que as crianças atingidas pelo bullying têm baixa auto-estima ou são débeis.

O discurso da psiquiatria opta por reduzir os conflitos a causas neuronais em vez de propiciar a responsabilidade do sujeito com relação a seu destino. O ideal de homens e mulheres fortes e sem conflitos, por consequência livres de sofrimentos, robotizados e seguros de si, recheia os programas da televisão, na mais fantástica máquina de moer consciências. Do mesmo modo se destaca que o bullying é problema entre alunos, só porque acontece nas escolas. Uma paciente, de visita na casa de um parente, se sente incomodada com o “clima” que se estabelece nas relações familiares e na tentativa de descrever, encontrar uma forma de adjetivar a experiência, solta de repente: bullying. Não se poderia pensar, a partir desse exemplo, que a escola é o elo final de uma corrente que começa em outro lugar? Não seria possível pensar que o discurso do dever ser higiênico esteja a serviço de esburacar o outro, que não entra no discurso oficial? Que a política de segregação não é privilégio de alguns Governos?

Que peculiar conjuntura capitalista, que nos faz viver vendo passo a passo a transcendência global do pacto entre a ciência e os laboratórios, entre alguns setores profissionais e os veículos de comunicação. Que discurso é esse do capitalismo que não favorece o laço entre os homens, e sim a ilusão de completude com o aparelho de turno?

Que discurso é esse que promove consumidores-viciados, ávidos do gozo instantâneo, da felicidade “cash”, aqui e agora? Mais uma vez digo: que despolitização!!!

Silvia Emilia Espósito - Psicanalista Membro da EBP/AMP

Revisão: Elaine Dal Col da Silva

Libertem RAFAH!

2011-09-28T06:43:00.001-07:00

Pedimos às autoridades sírias, a liberdade imediata e incondicional de Rafah NACHED.

A célebre psicanalista, formada em Paris, está atualmente incomunicável, após ter sido presa no sábado, 10 de setembro à 01h30min da manhã no aeroporto de Damasco, no momento de embarcar para Paris, onde sua filha está para dar a luz. Ela é inocente de tudo de que é suspeita.

Pedimos pressa aos governos e organizações internacionais: Rafah tem 66 anos, têm problemas do coração, sua vida está em perigo!

Os psicanalistas do mundo inteiro se mobilizam em sua defesa.

Para assinar esta petição, enviar e-mail de apoio à Rafah em: rafah.navarin@gmail.com

Para participar da campanha pelo Twitter (tem que ter uma conta em twitter.com) :

2011-09-22T15:23:00.000-07:00

Para mais informações sobre a VI Jornada da EBP-SC clique aqui

Comentário a partir de Temple Grandin – o filme, por Louise A. Lhullier

2011-08-15T06:23:00.000-07:00

“Yo pienso (...) que es possible hablar de sujeto em la psicosis. Es posible porque hablar de sujeto siempre es, tanto em El neurótico quanto em El psicótico, um assunto de suposición. Y nos interesa suponer al sujeto em la psicosis. (...) por uma posición ética -, para nosotros se trata siempre de suponer al sujeto em la psicosis.”[1]

Histórias como a de Temple Grandin, recriadas por cineastas sensíveis, podem gerar bons filmes. Penso que este é o caso do filme sobre a vida dessa mulher tão diferente, cujo percurso pode nos ensinar tantas coisas. Sua maneira singular de ver o mundo coloca em cheque muitas crenças que repetimos sem pensar sobre verdade e mentira, realidade e fantasia, normal e anormal. O filme mostra que, afinal, ante sujeitos como Temple, só cabe falar de diferença, como lembra a fala que ela repete mais de uma vez referindo-se a si mesma: “Sou diferente, não menos” (No original em Inglês: “I’m diferent, not less”). Essa é uma frase que qualquer um poderia tomar para si, pois somos todos diferentes, sem que haja um critério último que permita afirmar que alguém é menos. O julgamento é sempre a partir de uma determinada perspectiva, sempre parcial. Autistas de “alto desempenho” como Temple, cujas habilidades excepcionais os colocam “acima” da maioria das pessoas, sob um determinado ponto de vista, ilustram muito bem esse limite das avaliações.

No entanto, isso não impede que certas diferenças nos chamem mais atenção do que outras, que nos causem mais estranheza e levem à rejeição dos diferentes, a tratá-los com hostilidade. O filme mostra, com muita sensibilidade, que é possível lidar com os “mais diferentes” de maneiras que produzem efeitos muito diversos. Ou seja, destaca a importância das escolhas que se faz ante uma diferença radical. Assim fazendo, coloca em pauta uma questão ética, e por essa via este comentário encontra a perspectiva ética própria da psicanálise.

Um primeiro exemplo é trazido pelo primeiro médico retratado nessa ficção, que reproduz um comportamento infelizmente ainda comum. Ante ele uma criança autista, que se apresenta à consulta calada, aparentemente alheia ao que se passava em torno dela. O médico se dirige apenas à mãe, nunca à criança, que não recebe nenhuma atenção de sua parte. Coloca uma série de perguntas à mãe a partir de um padrão de “comportamento evolutivo normal” que orienta sua prática. As respostas que recebe fazem com que diagnostique a menina como autista[1]. Seu prognóstico é pessimista - “talvez nunca fale” -, não oferece nenhuma esperança – “não há tratamento” – e recomenda a institucionalização, o que significa exclusão da vida familiar e drástica redução das oportunidades de convívio social. Tivesse essa mãe aceito o veredicto médico, provavelmente Temple seria mais um número a contabilizar nas estatísticas dos pacientes “crônicos” ou “incuráveis” condenados ao confinamento perpétuo, a uma vida sem perspectivas e sem qualquer esperança. Ora, nas palavras de Temple: “A natureza é cruel, mas isso significa que nós precisamos agir com crueldade?”

A mãe de Temple escolheu outra via, não a da crueldade: fez algo fundamental para evitar que se cumprisse o sombrio prognóstico do médico: apesar do mutismo, de se sentir rejeitada, das crises que irrompiam com violência e sem qualquer aviso e do aparente alheamento de sua filha, apostou na possibilidade do encontro com um sujeito que, por razões que ela desconhecia, se recusava à comunicação, mas que ela não desistiu de alcançar. Ela tomou a si a responsabilidade por essa criança à qual não se aplicavam os métodos e técnicas comuns de educação dos filhos, buscando e encontrando alternativas.

O depoimento de Temple em entrevista de 1996 ao Dr. Stephen Edelson, evidencia o acerto da aposta materna quando supôs que, sim, sua filha estava ali:

“De quando tinha três anos e meio, também lembro alguma coisa. Posso lembrar da frustração de não conseguir falar. Eu sabia o que queria dizer, mas não conseguia botar as palavras para fora; assim, apenas gritava. Posso lembrar disso claramente. [2]“

Na mesma ocasião ela relatou ao entrevistador outra lembrança que evidencia a necessidade de se supor que para além do mutismo, do alheamento, dos gritos e das manifestações que nos soam estranhas há um sujeito:

“Posso lembrar de uma vez em que estava em uma sessão de fonoterapia na creche. A professora usava uma varinha, um apontador de quadro-negro, para mandar os alunos fazerem alguma coisa e eu gritava cada vez que ela me apontava. Gritava porque tinham me ensinado, em casa, que nunca se deve apontar um objeto para uma pessoa porque ele pode furar seu olho. Eu não conseguia dizer à professora que tinha aprendido a não apontar coisas para as pessoas.”

Em outro momento do filme, ante a construção de Temple da sua primeira “máquina do abraço”, um recurso que inventou para acalmar-se, para lidar com suas crises, ela é encaminhada a um profissional “psi” – não se especifica de qual orientação teórica – que fala com ela sentado de lado e com seu olhar sempre em outra direção. Esse homem conduz uma espécie de interrogatório. Ele pergunta e ela responde, mas o mal-entendido é total. Temple não percebe o cunho sexual de certos eufemismos usados pelo entrevistador como, por exemplo, quando ele pergunta se ela gosta de se “tocar”. E o profissional não percebe que, quando ela responde que tocar-se não é um problema para ela – I’m OK with touching myself – ela não se referia a nada sexual, tema pelo qual não consta que jamais tenha demonstrado interesse.

Portanto, o filme ilustra muito bem que a dificuldade está dos dois lados: assim como para um autista é impossível compreender muitas coisas do mundo dos “outros”, a nossa realidade psíquica, nós, os “outros” temos a mesma dificuldade para entender a sua realidade que, muito mais próxima do real, da realidade material, pois seu contato com o mundo dos objetos não passa pela mediação simbólica ou pela especularidade que constitui o imaginário.

Há mais de um século Freud partiu daquilo que aprendeu com as histéricas para fundar a psicanálise e da análise do Caso Schreber para pensar a psicose. Lacan seguiu a trilha aberta pelo pensamento fundador do “pai da psicanálise”, desenvolvendo a teoria psicanalítica a partir da experiência clínica. A prática da psicanálise foi, desde o seu início, indissociável da teoria, caracterizando-se como uma práxis sensível às transformações da cultura em seus efeitos sobre a constituição dos sujeitos contemporâneos. Por essa razão, na psicanálise de orientação lacaniana, temos muito a aprender com os sujeitos autistas, na medida em que as dificuldades em compreender o que vivenciamos em nossa prática com eles possam operar como causa de nosso desejo, contribuindo para sustentar a psicanálise como pensamento vivo, em movimento.

[1] Aparentemente, na realidade, o diagnóstico “autista” somente surgiu na adolescência, embora no filme seja diferente. (ver, a propósito a entrevista de Temple no endereço

http://caminhosdoautismo.blogspot.com/2010/04/entrevista-temple-grandin-por-tony.html)

[2] Disponível em Português na Internet: http://www.universoautista.com.br/autismo/modules/works/item.php?id=17

Louise A. Lhullier - Psicanalista, correspondente da Seção Santa Catarina da EBP, pesquisadora e professora vinculada ao Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina.

Comentário do filme Temple Grandin e seu objeto/máquina, por Rosane Padilla

2011-08-15T06:19:00.000-07:00

Filme biográfico que conta a surpreendente história de Temple Grandin, autista de alto nivel, que tornou-se bióloga renomada, especializada em melhorar as condições de morte dos animais, criando um método de abate de gado sem crueldade, o que revolucionou a indústria alimentar.

Temple Grandin é também reconhecida pelos vários artigos que escreveu sobre o autismo e dois livros: “Pensar em imagens” e “Minha vida de autista”.

No livro “minha vida de autista” há uma frase, logo no início, que me chamou atenção: “Eu tinha seis meses quando minha mãe se deu conta que eu me enrijecia quando ela me pegava em seus braços. Algumas semanas mais tarde, quando ela me acariciava eu comecei a lhe arranhar e a me debater como um animal preso numa gaiola. Minha mãe tinha medo. Ela não sabia o que fazer diante de um bebê que a rejeitava”.

E Temple continua contando: “O diagnóstico caiu como uma bomba: a pequena Temple é autista.” Alguns anos mais tarde, contrariando o prognóstico dos especialistas da época, Temple obteve o título de bióloga e defendeu uma tese sobre os animais.

Para pensar na questão do autismo, eu particularmente me oriento não só no ensinamento de SIGMUND FREUD e de JACQUES LACAN, mas também em LEO KANNER (psiquiatra que iniciou e desenvolveu a pesquisa sobre o autismo) e ROSINE E ROBERT LEFORF pesquisadores e psicanalistas que tiveram uma vida dedicada à clínica do autismo e várias obras e artigos publicados sobre esta temática, inclusive um artigo sobre Temple Grandin, publicado em seu livro “A distinção do autismo”.

Também acompanho pesquisas atuais, nesta área, de alguns psicanalistas franceses, tais como:

ERIC LAURENT, psicanalista, ex-diretor de um hospital-dia de crianças autistas em Paris e atualmente desenvolvendo pesquisas sobre o autismo. Possui vários artigos publicados nesta área.

JEAN-CLAUDE MALEVAL, psicanalista e pesquisador na clínica do autismo, com dois livros publicados nesta temática: “O autismo, seu duplo e seus objetos” e “O autismo e sua voz”, além de inúmeros artigos.

E também, YVE-CLAUDE STAVY, psicanalista, diretor atual do hospital-dia Aubervillier (que faz parte da rede RI3) onde realiza controle, com os profissionais do hospital, dos sujeitos internos em trabalho. Ele também possui vários artigos publicados nesta temática.

Destacarei deste filme o efeito que o objeto máquina construído por Temple causou na sua vida.

Desde pequena ela começou a inventar esta história extraordinária de máquinas, que mais tarde foi direcionada para os animais e conduziu-a até suas atividades profissionais atuais, onde pôde construir vários exemplares de máquinas.

Este objeto autístico, construído para acalmar, defender, proteger e matar os animais, serviu também para sua própria proteção, estímulo e, sobretudo, reconhecimento pessoal e profissional, mantendo seu estatuto de “sujeito-vivo”.

Esta máquina reguladora teve um grande efeito auto-terapêutico de defesa e proteção do Outro, que o sujeito autista tanto necessita. Os efeitos são incontestáveis: Temple pôde concluir seus estudos universitários, obtendo o título de doutora em Ciências do comportamento animal, exercendo a atividade de professora da Universidade de Colorado e realizando inúmeras conferências.

Este filme nos mostra a importância do objeto autístico - máquina reguladora – criado por Temple.

As crianças autistas não possuem um objeto transicional (como Winnicot propôs) porque não fazem esta transição da presença para a ausência, pois não têm acesso à operação Fort-da, como Freud chamou o processo que simboliza a ausência da mãe. O sujeito autista não tem a possibilidade de fazer a falta existir, por isto é importante a construção de um objeto, sempre presente, fazendo o papel de extensão de seu próprio corpo na função de proteção.

Temple tinha, desde pequena, uma caixa de madeira com a função de objeto autístico. Desta caixa (seu primeiro objeto) ela passou para a construção da famosa máquina/objeto.

O objeto autístico tem, para este sujeito, a função do duplo.

Chamamos de duplo quando alguém exerce a função de extensão do corpo do sujeito autista {i’(a)}, algo que represente seu corpo e que possibilite alguma saída para este sujeito. Ex: Temple, ela mesma, se conta historias em voz alta, antes de dormir. Neste caso, é sua própria voz que serve como duplo; ela precisa se escutar para existir.

O duplo privilegiado por Temple que mais aparece neste filme são os animais, que, segundo ela, sofrem e não falam. Temple os elegeu como duplo. Ela nos conta que se “identificava” com o animal que iria ser morto, com aquele que, em alguns minutos, viraria carne. E continua: “para que um ser vivo tenha vida, outro precisa morrer”.

Em Temple, podemos dizer que a máquina, além de ter servido como proteção, tem também a função de representá-la para o Outro. Assim, Temple foi reconhecida pela construção de sua máquina. Nesta lógica, podemos pensar, que o objeto/máquina ocupa a função de um significante primeiro para Temple, ou seja, além dela se fazer reconhecer pelo Outro através do objeto/máquina, ela se anuncia, se apresenta e se representa via construção desta máquina. Esta invenção é um produto da enunciação de Temple, por isto ocupa a função de Significante unário. Ou, poderíamos dizer, sua invenção restaura este significante, pois com a máquina é possível ela se fazer representar para um Outro. Assim, esta máquina/objeto serve até hoje como uma excelente forma de suplência para Temple Gradin.

Rosane Padilla - Psicanalista

rosanepadila@hotmail.com

Comentários da conferência “Por que falar... Ainda, o sinthoma”, por Louise Lhullier

2011-07-25T05:55:00.000-07:00

Nossa sala ficou pequena ontem à noite para receber tantos interessados em ouvir Alberto Murta[1] falar a partir desse título definido por alguns como “intrigante”. Coube-me a tarefa de dar notícia do que foi sua conferência, o que faço, não sem correr o risco de ficar muito aquém ou, ao contrário, extrapolar indevidamente a sua fala, mas... poderia ser diferente?

A intervenção de Murta foi provocadora, instigante! Podemos traduzir essa provocação com o seguinte questionamento: como pode a psicanálise responder às questões que dizem respeito tanto à proliferação incessante de objetos quanto à incompletude do Outro? Nesse contexto civilizatório, a falta de um significante no Outro nos conduz, incessantemente, à fala. Falamos porque o significante falta no Outro.

Os desafios impostos à psicanálise nessa nova ordem simbólica, regida pelos seus próprios limites, convocaram Jacques-Alan Miller a avançar em algumas orientações teóricas e práticas da experiência psicanalítica. Foi se servindo da leitura do último momento do ensino de Lacan que Murta apontou algumas tentativas de resposta aos desafios da contemporaneidade.

Sinalizou como “interessante” que a abordagem da última versão do Sinthoma em Lacan contempla, em muito, a temática da VI Jornada Seção Santa Catarina. A partir dessa sinalização, recorreu à abordagem de Lacan do Seminário RSI, em que emerge uma redução do sintoma como uma função matemática, para aí isolar o enxame de S1 presente nessa formulação, a repetição traumática, e o necessário do sinthoma.

No desenvolvimento que se seguiu, Murta atualizou a concepção de Lacan do Sinthoma enquanto acontecimento de corpo. Dessa forma, distinguiu os dois status do corpo: o corpo lido enquanto reduzido à sua imagem e o corpo que porta no interior dele mesmo o “se goza”. Assim sendo, o axioma “há um”, comentado por Miller em diferentes passagens do seu atual seminário (2011), foi presentificado para encarná-lo no próprio corpo. O “há um” também pode ser lido como “ter um corpo”, tornar-se proprietário do corpo na medida em que ele é o suporte do gozo.

Na sequência, abordou o verdadeiro encontro traumático, que será sempre com a língua, como a contingência que faz o corpo existir. Por essa via Murta arrematou sua conferência, trazendo a leitura de Miller, que convoca a psicanálise de orientação lacaniana à necessidade de se servir dessa perspectiva aberta, em que baliza a experiência de final de análise a luz da versão do sinthoma enquanto acontecimento de corpo.

Feliz contingência que nos reuniu nessa noite de quinta-feira para ouvir uma fala que suscitou várias outras. Vamos continuar falando...

[1] Psicanalista, membro da EBP e da AMP, Doutor em Psicanálise pela Universidade de Paris VIII e professor da UFES

Notícias do Ateliê de leitura do Seminário 5

2011-06-20T18:24:00.000-07:00

Nosso ateliê começou neste semestre a percorrer a via do significante aberta por Lacan desde seus seminários anteriores. Esta via, que ele dá como iniciada já no seu primeiro seminário, “Os escritos técnicos de Freud”, abre-se no seminário 5 com a retomada por Lacan do famoso chiste freudiano “familionário”, que ele designa como “tirada espirituosa”.

A importância deste seminário é porque marca o momento de seu ensino em que o simbólico tem a sua deferência máxima, momento em que a palavra tem o dom de apaziguar o real ao tentar nomeá-lo. Ainda não existe aqui o objeto a, o objeto não existe a não ser metonímico, sendo então o objeto do desejo o objeto do desejo do Outro, e o desejo sempre desejo de outra coisa, no sentido de que o objeto é sempre objeto perdido.

A estrutura da linguagem, com suas leis de funcionamento, quais sejam, a metáfora e a metonímia, é análoga à estrutura do inconsciente, que se manifesta através dos mecanismos de condensação e deslocamento. O significante tem como característica a composição em cadeias articuladas, formadas por uma série de anéis que por sua vez se atam uns aos outros e prendem-se a outras cadeias em forma de anéis formando outras cadeias. A formação dessas cadeias articula o significante em duas dimensões de discurso: combinação e substituição.

O sentido é sempre o efeito do deslizamento das duas cadeias do discurso do sujeito – a cadeia do discurso e a cadeia do significante, uma sob a outra, reciprocamente, até que um significante, que tem para o sujeito o valor de significante-mestre, detenha esse deslizamento provocando então o efeito de significação sempre a posteriori.

Para o próximo semestre continuaremos a leitura minuciosa do seminário. Convido a quem quiser participar do ateliê que entre em contato com Marise Pinto, pelo endereço eletrônico: marise.pp@ig.com.br ou pelo celular: 99773706.

ECOS DO ENAPOL: O BURACO E A LUZ

2011-06-18T09:41:00.000-07:00

O V ENAPOL, realizado nos dias 11 e 12 de junho contou com mais de 1500 participantes e demonstrou ser uma ocasião de trabalho conjunto das três escolas que constituem a AMP-América: NEL, EOL e EBP.

As atividades começaram na terça-feira que antecedeu esse final de semana, com uma conferência de Éric Laurent, proferida na Academia Brasileira de Letras, com o título: “Além da felicidade, a época do mais!”. Nela, Laurent tratou de evidenciar que por trás das paixões e dos delírios familiares que rondam as crianças, tema que tratou no Brasil em 2008, o que se encobre são as paixões mortíferas da contemporaneidade, nas quais a criança entra como objeto a ser reparado pelas neurociências. A criança como “capital mais precioso”, numa retomada da expressão de Stalin, se vê ameaçada em nosso mundo, produzindo sintomas que enlouquecem as normas, encerradas em seus quartos, conectadas aos gadgets, frutos de técnicas de reprodução assistida. À questão de qual o lugar do psicanalista, Laurent nos orienta que é a de tomar a medida do enlouquecimento que produz a criança e fazer inconsistir essa paixão mortífera que está aí implicada.

Após a conferência houve o lançamento do livro “Loucuras, sintomas e fantasias na vida cotidiana”, que recolhe conferências de Laurent no Brasil.

Na quarta-feira, um interessante debate em torno do lançamento do livro de J-A Miller: “Perspectivas dos Escritos e dos Outros Escritos de Lacan” teve lugar na livraria da Travessa com Leonardo Gorostiza, Judith Miller e Angelina Harari. Essa publicação é a oportunidade para os leitores brasileiros de terem contato com o trabalho desenvolvido por Miller em seu seminário de orientação lacaniana, sobretudo em “Coisas de fineza em psicanálise”.

Na quinta-feira, Éric Laurent nos brindou com outra conferência proferida no Colégio dos cirurgiões, e dessa vez o tema foi o autismo. Laurent parte da pergunta: “de quê o autismo é o nome?” Ele retomou diferentes produções escritas de sujeitos autistas, assim como relatos de trabalhos de analistas em instituição com crianças autistas, para abordar a resposta particular que esses sujeitos encontraram para tratar o insuportável em que viviam. O que fica evidente é uma relação particular que os autistas têm com a língua. Para eles, o S1 não se borra, uma palavra pronunciada pode provocar-lhes horror. Seu corpo é um corpo que goza de si mesmo e é invadido pelo excesso, numa dimensão do real onde nada falta. A solução desses sujeitos passa pela relação com a letra, as listas, os objetos de caráter particular. Laurent nos diz que diante dessa “forclusão do buraco”, desse amor morto, devemos buscar desfazer um modo específico de relação com a letra, para diversificá-la. É a busca de produzir, em suas belas palavras, “a instância da letra tronco” como tratamento do acontecimento de corpo para esses sujeitos.

Já podíamos encontrar nessa conferência o viés através do qual Eric Laurent desenvolveu o tema do V Enapol: A saúde para todos, não sem a loucura de cada um.

Na sexta-feira nos reunimos nas jornadas do Cien e na conversação dos Institutos do Brasil, onde a discussão frutífera foi animada por Leonardo Gorostiza. No intervalo do almoço foi exibido o filme “La première séance”, de Gerard Miller. Durante todo o Enapol pudemos assistir a vários clips relacionados ao tema do encontro, projetados em telas distribuídas pelos saguões.

Na sexta-feira à noite nos encontramos numa festa deliciosa no Clube dos macacos, local maravilhoso no meio da mata, com muitas caipirinhas, samba, alegria e direito a havaianas com a logomarca do encontro.

Assim, no sábado, quando o encontro oficialmente começou, o trabalho já estava avançado. Pela manhã tivemos seções plenárias com a conferência de Éric Laurent intitulada: “Pluralidade das razões subjetivas”. Laurent parte da recusa da ideia de que o que temos em comum é um funcionamento psíquico. O sujeito não é constituído pelo que aprendeu, mas por aquilo que escutou e pela maneira que foi tocado pela palavra. Para as neurociências, a loucura de cada um se reduz a um desfuncionamento. Passando pelas formulações de Antonio Damasio, Laurent nos diz que a experiência analítica funciona a partir do apagamento da consciência no momento do gozo. O êxtase do gozo demonstra a existência em nós de algo que é fora do corpo e não funciona no modelo dos traços. O primeiro Lacan definiu a memória como um sistema de buracos que são essenciais. No texto “A equivocação do sujeito suposto saber”, ele apresenta um inconsciente centrado nesses buracos e diz que ele não é um recordar-se do que se sabe. É por isso que em lugar de usar o verbo se souvenir, Lacan usa se rappeler, para fazer ressoar na língua que recordar é chamar-se a si mesmo a partir de um significante. É se fazer presente diante de um significante, que pode ser tomado como um ponto de enganche.

Nessa sequencia, o inconsciente vai ser tomado por Lacan como uma luz que não dá lugar a uma sombra. Sou visto por essa luz e não posso me representar e é isso que Lacan chama em “Lituraterra” de buracos na língua. Não é só o buraco no Outro, S(A barrado), mas o buraco que está dentro da minha experiência e me atravessa. O que se encontra aqui enfatizado é que há o buraco central da experiência do encontro com o gozo. Cada um fala sua própria língua, inventada na particularidade do encontro falho com o gozo e nesse esforço de nomear-se a si mesmo, constrói um nome próprio, tal como fez Joyce. O riverum de Finnegans Wake é um esforço constante que cada sujeito, no final da análise, pode encontrar: seu esforço particular de fazer equivocar a língua produzindo a nomeação paradoxal que é o sinthoma. A nomeação desse buraco do gozo é impossível, mas esse impossível é tratado pelo esforço de fazer entrar na língua um elemento estranho que vai continuar a sê-lo, trabalho infindável. Assim, temos na experiência analítica o buraco que tem forma, o objeto a, e o buraco que não tem forma, do qual fala Miller e que coaduna com a ideia do inconsciente luz.

Encontramos no centro da elaboração de Laurent a questão do buraco, aquele mesmo que ele escolheu deixar no meio da sala ao final de sua conferência sobre o autismo.

No intervalo do almoço houve o lançamento do livro cuidadoso do V Enapol, onde textos de diversos colegas tratam do tema de maneira interessante e diversa.

As mesas de trabalho durante o sábado à tarde e no domingo de manhã foram cheias de conversa e a interlocução prévia dos trabalhos demonstrou ser uma maneira de trabalho que gerou bons frutos.

A mesa dos AEs foi, como sempre, emocionante e cheia de ensinamentos. Ali batia o coração da Escola. Os comentários de Éric Laurent buscaram extrair a questão do destino do gozo quando ele não está mais condenado ao contrabando, a estar às escondidas na fantasia. A fantasia pode ser tomada numa fórmula, ao passo que o acontecimento de corpo se passa em um corpo particular. É o viés do “ultrepasse”, tal como Miller vem nos indicando a ler o passe, que trata do novo investimento pulsional, mais além do anonimato que encontramos na frase da fantasia, numa topologia que não se localiza no espaço do quadro, e que não conta com o apoio da imagem.

A falta de nossos colegas do sul e da Argentina se fez sentir, apesar da aventura de vários deles para driblar as intempéries. Eles demonstraram do forte desejo e da transferência de trabalho que sustentam nossos encontros.

Agradecemos a todos os que trabalharam tanto para esse encontro. A presença dos inúmeros jovens analistas demonstra a renovação de nossas Escolas, presentes em nossas cidades e em nossa atualidade.

Agradecemos também aos nossos convidados, Judith Miller, Leonardo Gorostiza e Éric Laurent pelo trabalho e pela presença viva entre nós.

Nos esperam o congresso da AMP em abril de 2012, em Buenos Aires, e o XIX Encontro Brasileiro que ocorrerá em novembro de 2012, em Salvador, cujo tema instigante foi anunciado por seu diretor, MarceloVeras, no final do Encontro: “Mulheres de hoje – figuras do feminino no discurso analítico”.

Cristina Drummond

Comentário sobre o filme: "Uma relação pornográfica", por Gresiela Nunes da Rosa

2011-05-17T07:56:00.000-07:00

O título do filme nos engana, ou melhor, nos deixamos enganar pelo título do filme. Sim, se trata de uma relação pornográfica, mas o filme não é pornográfico. O filme não é porque não se reduz à relação pornográfica, já que aparece também, e muito mais, uma relação de amor.

Em relação ao filme, tem se a sensação de que algumas questões ficam abertas, sem resposta, sem uma aparente, boa e satisfatória resposta.

Primeiro, a relação pornográfica: se trata de uma mulher que procura um homem com a finalidade de realizar uma fantasia. Apenas isso, uma questão sexual, e, portanto, pornográfica. Em seus encontros, nos primeiros encontros, realizam a fantasia, que parece ser a dela. E inusitadamente o diretor do filme nos mantém fora do quarto do hotel em que vão realizá-la. Não vemos sua atuação, e nada escutamos sobre ela. Ficamos curiosos em relação a ela? Aposto que a maioria de nós fica. E por que será que queremos saber sobre ela, sobre que faziam aquele homem e aquela mulher naquele quarto? E por que será que o diretor não nos deu esta informação? Não seria a nossa curiosidade um querer saber sobre como se realiza plenamente uma satisfação sexual? Não ficamos com a crença de que este casal produziu uma verdadeira relação sexual porque pode realizar a fantasia? Uma crença de que eles puderam gozar verdadeiramente da sexualidade?

Se nós víssemos ou soubéssemos da fantasia, além da relação, o filme também seria pornográfico. E possivelmente não nos emocionaríamos com ele, e pouco teríamos para falar sobre ele. É capaz até de que saíssemos decepcionados da frente da tela. Me recordo de um tema que se passou numa recente novela da televisão, em que um personagem tinha um segredo sexual, uma forma de se satisfazer, que ao longo da novela, causou repugnância nos outros personagens que descobriam e muita curiosidade no público, e ao final da novela quando se revelou o segredo, houve uma decepção geral dos espectadores que proclamavam um “é só isso!” Provavelmente diríamos o mesmo em relação a este casal do filme: “era só isso!” Para a qualidade do filme, isso ficou obsceno, no sentido literal, fora da cena.

Mas o filme não foi pornográfico, e esta relação que teve como finalidade primeira a realização sexual, foi interpelada pelo amor.

É um filme de amor? Por que não dizê-lo. Temos ali um homem que logo no início se declara romântico. Ele guarda lembranças deste encontro, a revista em que viu o anúncio dela. Poderia ser por fetiche, mas ele declara que é por romantismo. E de fato é um homem muito doce, muito delicado, que se deixa amar. Encontramos algo de feminino nele, não sem ser fálico. É ele quem introduz o amor na cena. Ela reconhece, sabe que foi ele que disse a primeira frase, fez o primeiro convite para que fizessem algo fora do combinado, como sair para jantar. Ali, ainda que sem os elementos de reconhecimento social, algo mais íntimo do que a fantasia sexual aconteceu, trocaram palavras, e isso foi excitante ao que parece, já que retornam ao hotel, mas agora seduzidos um pelo outro, não mais para realizar apenas uma fantasia particular. Ela diz que ele é integro. Integro? Será que quer dizer que não é um mero objeto sexual? Ela sabe que eles se desejam, isso lhe é perturbador. Se no início era apenas um utilizando o corpo do outro para satisfazer-se a si mesmo, agora se trata de desejar o outro. É o que diz Lacan: “o amor permite ao gozo condescender ao desejo”. E ela diz: “E se fizermos amor?” E ele responde, “mas não é o que já fizemos?” Ela, a dona da fantasia, sabe que o amor não se satisfaz com a fantasia, ela quer agora fazer “normal”, porém, ainda numa posição dominadora, é o que ela pode, e ele consente.

Aí neste ponto somos convidados a entrar no quarto, do amor podemos saber, porque não podemos apreender. Podemos ver a cena de amor, porque dificilmente corremos o risco de nos entediar. Se a fantasia é capaz de gerar um “é só isso”, a amor nos faz querer saber mais, e falar mais, e não nos autoriza a nos satisfazer com totalidade.

E ela agora se sente sem controle, está perdida, chora. No amor aparece um “Não se sabe onde vai chegar, aonde pode ir”. Algo transborda, e não é o amor aquilo que não tem medida?

Muito engraçado ver a cena do próximo encontro, eles brigam, chegam a ser grosseiros um com o outro, ficam insatisfeitos um com o outro. Agora são um casal? O amor aparece como um terceiro na relação e a desajusta.

Não é uma típica tragédia romântica, como Romeu e Julieta, Tristão e Isolda, que no final estão fadados a não ficarem juntos por um mal entendido que leva à morte. Mas sim, a morte está ali presente no filme, logo no momento em que parecem ter o encontro mais apaixonado em que estão cheios de excitação. A tragédia do outro casal, do homem que tem um infarto e da mulher que se suicida faz lembrar a máxima romântica de que o amor não pode durar, não se pode fazer vida cotidiana se se quiser eternizar um amor.

Já como casal, ela faz o que fazem as mulheres, demanda uma declaração de amor. E ele, por outro lado, teme o ridículo. Ela diz que o ama, que pensa em envelhecer e juntar dentaduras... agora ele se surpreende, se emociona, chora, e se defende.

Juntos sem realizar a fantasia, sem nem mesmo alguma intenção sexual, conversam, contam suas falhas, ela tem fobia de aranha, ele de avião, ela tem um tique... ele a seduz, e ela mostra sua careta, e ele diz “agora, por um segundo você me deu tudo”. Agora ela lhe deu o mais íntimo, que certamente não era a fantasia sexual, ela lhe deu sua castração, aquilo que em si lhe causa horror, e ele a acolheu, e a amou.

E decidem que se amam, e querem seguir juntos... mas as palavras saem diferentes, justificadas pelo que imaginam ser o desejo do outro. Erraram?

Comentário apresentado no IIº Festival Psicanálise vai ao Cinema, em 14 de maio de 2011

Às vezes o simbólico dá uma esticada e algo novo surge no dia a dia da comunidade.

2011-05-08T14:28:00.000-07:00

Coisas que acontecem. Poucos dias depois do IX Congresso da EBP, de Tiradentes, cujo nome foi “Os limites do simbólico na experiência psicanalítica hoje” e poucos dias antes da realização do Enapol 2011, do Rio, cujo título é “Saúde para todos não sem a loucura de cada um”, o Supremo Tribunal Federal brasileiro decidiu que a união estável de pessoas do mesmo sexo, biológico, tem, a partir do dia 5 de maio de 2011, os mesmos direitos e as mesmas obrigações que a união estável de pessoas de sexo, biológico, diferente. Algo sobre o que não se podia legislar foi afetado pelas palavras decididas de alguns juízes e uma nova realidade, uma nova ficção, surge no dia a dia brasileiro. Acho que é lícito pensar que este avanço simbólico efetivado pelo STF coloca um limite ao gozo mortífero presente no discurso dos que acreditam que a sexualidade do ser falante é coisa já decidida por algum saber além do humano.

A experiência psicanalítica hoje terá que se a ver com esta nova ficção, jurídica, que tanta rejeição já produziu no campo psicanalítico, assim como terá que saber virar-se com que união estável para todos não poderá nunca ser sem a loucura de cada um.

Oscar Reymundo

Psicanalista, EBP/AMP

2º Festival Psicanálise vai ao Cinema

2011-05-08T13:36:00.000-07:00

II Festival psicanálise vai ao cinema

2011-05-02T07:03:00.000-07:00

O "II Festival psicanálise vai ao cinema" acontecerá nos dias 13, 14 e 15 de Maio próximo.O tema do festival esta ano é a loucura de cada um, seguindo o tema proposto pela Escola Brasileira de Psicanálise que é "Saúde para todos, mas não sem a loucura de cada um". Pretende alertar contra a marcha sem limites de um higienismo total, uma ilusão de totalidade em relação as questões subjetivas, como se desse para controlar, prevenir, ou "domesticar" integralmente nossas emoções. Na realidade, para a psicanálise trata-se de apostar mais na singularidade, no sujeito perceber como ele age, sente, qual é seu sintoma e a partir daí saber-fazer com ele no social, fazer laço social. Temos como consequência dessa atitude higienista sujeitos sem referência de si, perdidos nesse "para todos" opressor. Esperamos você para discutir esta e outras questões que certamente surgirão a partir dos filmes que serão exibidos.
Cinthia Busato, psicanalista - EBP-SC

Comentário do filme "Entre muros", por Sandra Guimarães

2011-04-27T20:31:00.001-07:00

Como fui convidada a participar deste debate, mas não me foi repassado um tema especifico,acredito que possa navegar por varias observações, fazer algumas pontuações, sem ter o compromisso de aprofundar um tema especifico.
Não tenho conhecimentos prévios referentes ao sistema educacional Frances, vou contribuir com uma leitura de minha experiência como aluna, educadora, e mãe de alunas no sistema educacional brasileiro.
E, antes de qualquer coisa, gostaria de registrar que o dia de ontem, 07 de abril/ 2011, marca nossa historia. E, seria quase que inevitável abordar, hoje, temas relacionados à escola sem fazer referencia a tragédia de ontem em uma escola no Rio de Janeiro. Sem querer me alongar sobre esta questão, pois não é este o nosso objeto de discussão... Vou fazer uso de uma pergunta, feita ontem, por uma educadora e pesquisadora aqui de Florianópolis. Em meio a uma enxurrada de reportagens informativas, sensacionalistas, ou perplexas, e em busca de um sentido... Neste contexto aparece a entrevista a uma educadora, e ela aposta na importância de se fazer uma pergunta e deixa no ar a seguinte interrogação: Por que este sujeito escolhe a escola como alvo de sua violência? Por que a escola?

Passemos agora ao filme-

Um pátio cinza... Sim começo minha fala por este espaço focalizado no filme de vários ângulos, em diversas situações, com ou sem alunos, e com ou sem professores. Este espaço cinzento do piso as paredes, e que se permite ganhar colorido com a presença dos jovens que ali circulam. Restrito a um retângulo de paredes altas... entre muros...
O filme começa com este professor de Frances, François Marin, Sr Marin, chegando a uma escola do ensino fundamental, da periferia de Paris, e na seqüência em uma reunião geral de recepção aos novos professores. A escola esta sendo preparada para receber os alunos, limpeza do espaços, ajustes nos móveis, distribuição de carga horária e informações sobre as turmas e seus respectivos integrantes.
Um primor de realidade o repasse de informações sobre os alunos (“bonzinho, nada bonzinho”) e devo confessar que na nossa realidade os professores, por vezes são mais cruéis, utilizando um termo nada “bonzinho”. Assim, os professores novos recebem as boas vindas, os horários, e um diagnostico (rótulos) de turmas e alunos.
Este professor, que é também supervisor desta classe, de sétimo ano, o que para nós poderá ser referenciado com o regente de sala, ou professor representante de turma (?!), parece um produto das relações de poder, e da violência ora velada, ora explicita existente na instituição escolar.
Já no primeiro encontro com a turma a sua apresentação de certezas, com relação ao tempo de aula, é destituída de coerência, chamando-o a rever um equivoco quanto à literalidade de seus argumentos. Ao que ele no papel de professor não assume. Em seguida novamente um pequeno embate com relação à apresentação dos nomes, ele manda escrever os nomes para a apresentação, mas não explica o porque. Faz-se necessário a intervenção de uma aluna, que também solicita a participação do professor na atividade. Aqui fiquei pensando, “putz” este cara tá nervoso, mesmo ele não gostando de ser chamado de “cara”... E fazendo uma articulação com a teoria lacaniana se para ocorrer à transferência é necessário que este sujeito que busca saber tenha o outro (aqui o professor) no lugar de sujeito suposto saber, como aquele que pode ocupar um lugar de confiança, no sentido de saber algo que ao sujeito interessa. Neste primeiro encontro o professor pode-se dizer destituído de seu lugar de saber, e ele se dá conta disto. E aqui fiquei pensando o quanto da escola tradicional tem este professor, pois um professor construtivista teria outra entrada nos temas, ou, ao se deparar com um equivoco assumiria este de outra forma, mesmos rígida. Afinal o erro é entendido como produtivo como possibilidade de pensar o novo (de novo)...
Procurado pelo professor de historia para trabalhar livros em comum, François deixa explicito sua falta de credibilidade na capacidade de seus alunos, e parece pouco entusiasmado com a proposta.
Neste contexto contemporâneo de uma escola integrada por sujeitos (alunos) de varias culturas (chineses, marroquinos, africanos, etc), religiões e classe sociais, o roteiro leva em conta a questões próprias da adolescência, e da adolescência neste momento histórico.
O filme apresenta uma longa cadeia de atividades propostas a partir do professor, ao que os alunos participam como podem se defendendo das ironias, caretas e advertências do professor.
François parece não levar em conta a linguagem que ao mesmo tempo serve de referencia (código) para uma determinado grupo cultural (e familiar) e a um grupo de pertencimento por afinidade (adolescentes). Não considera que ao trabalhar as palavras e seu significado, também se trabalha com o pertencimento do sujeito a um determinado grupo, e conseqüentemente a angustia da perda deste lugar. E não apenas a falta de vocabulário, como parece marcar o professor.
Os alunos são corajosos, não tem vergonha de perguntar, mesmo com a possibilidade do “professor pegar pesado”.
Uma cena novamente desmascara o professor, quando uma aluna pergunta: Como sabemos o que usamos para escrever e falar?
Ele, o professor, se perde ao sugerir intuição como forma de direcionar a escrita, ao que outro aluno questiona o significado de intuição.
Segue a cena que vai anunciar a expulsão de Souleymane, a pergunta sobre a sexualidade do professor. O aluno ao ser porta voz da curiosidade, uma tanto maldosa, questiona mais que a sexualidade do professor, questiona seu papel, sua função - Poderia ser escutada como: o que você (François) esta fazendo aqui? Mas, tomada como uma afronta, reprimida de ação punitiva (a pergunta), o professor até tenta levar adiante um trabalho pedagógico com este aluno. Mas, Souleymane, desconfia da atitude do professor com ralação ao seu auto-retrato, tanto é que pergunta: você esta me gozando?
E, para evitar o meu, agora longo comentário, fiquei com a certeza da violência não assumida de François, que contraditoriamente pode tratar de forma grosseira os alunos, mas que se coloca como alguém acima de punição, fumando em lugar proibido, ao permitir o uso do celular, ao relatar apenas o que lhe é conveniente nos relatórios, e ao arbitrariamente explicitar que o professor pode dizer coisas que os alunos não podem. Ele até propõe discussões e se coloca com duvidas na frente dos outros professores nas questões relacionadas às punições (12 no ultimo ano), contudo, não consegue avançar. Por que, quem sabe, não queira se implicar com o outro – o aluno? O aluno que frente à autoridade imposta do professor e do conselho disciplinar não pode ser acolhido, escutado.

Sandra Guimarães, 08 abril/2011.

Comentários do filme "Entre muros", por Marise Pinto

2011-04-20T11:16:00.000-07:00

A tensão que se inicia com a volta às aulas é gerada no embate que se estabelece entre professor e alunos de uma escola de periferia de Paris, filhos de imigrantes das colônias francesas que reivindicam seu lugar na Pátria colonizadora. Embora sejam franceses não são vistos como tal pelos franceses, e eles mesmos não se sentem franceses verdadeiramente.
Por um lado os alunos não acreditam na boa intenção do professor que se esforça em fazê-los superar as desvantagens que ele mesmo credita a seus alunos. Por outro, os alunos criticam e desvalorizam a linguagem ensinada nas aulas de francês como sendo coisa de “Branco azedo” pedante, que não está em consonância com a realidade deles.
O imaginário liberado, que o professor tenta controlar com a palavra, provoca uma ruptura na delicada tessitura tramada pelo simbólico. Duas alunas são o estopim do desencadeamento de vários equívocos que chegam à situação extrema que terá como conseqüência a expulsão de um aluno da escola e talvez do seu retorno ao país de origem.
O final do filme desvela o fracasso da boa intenção do professor e o êxito do gozo não acolhido pela escola, quando a aluna confia ao professor a sua mais íntima verdade: “Eu, eu não aprendi nada”.

Psicanálise e Cultura

2011-03-25T15:06:00.000-07:00

Novo ano de trabalho, e mantemos o convite à produção na intersecção destes campos: psicanálise e cultura.

Seguindo na linha introduzida por Freud de conceber a teoria da prática clínica, temos tentado pensar teoricamente a partir de questões da atualidade que nos inquietam. Assim sendo, nosso desafio é valermo-nos da teoria psicanalítica que ajudem a pensar, a apreender a realidade. Realidade que Lacan nos mostrou que é construída, que não é dada de antemão. Assim, segue o desafio - bom desafio, instigante, já que tem se mantido entre nós do Núcleo - de utilizarmos os recursos simbólicos e imaginários para compreendermos o real. O real que ao se apresentar na cultura podemos nomear de “o mal-estar”.

Neste espaço que estamos construindo, contamos com a participação de pessoas tão interessantes vindas de outras áreas, com outros saberes, que incitam os já iniciados na psicanálise a reinventá-la a cada novo impasse que a cultura impõe.

Na reunião do dia 15/03, discutimos a partir da prática de uma das pessoas presentes, feito em comunidades de baixa renda e junto a adolescentes trabalhando no tráfico. Tentamos apreender o que se passa aí pensando que esta é uma das formas em que se manifesta a cultura do gozo desmedido. É a outra ponta, complementar ao consumidor, ao viciado; do “trabalhador” do tráfico, que paga com a integridade do seu corpo para fazer esta máquina funcionar.

Fica o convite para os que tiverem interesse em discutir os impasses da vida com outros – e não há outro jeito para a humanidade do que viver com outros- e de que forma a psicanálise pode ajudar a pensá-los.

Usaremos como material de discussão o capítulo 4 “Dificuldades com o real: Lacan como espectador de Alien”, do livro Como Ler Lacan, de Slavoj Zizek, ed Zahar. O material encontra-se a disposição para fotocópia na secretaria da Seção.

Até terça, dia 29/09, às 20h00.

Soraya Valerim - Coordenadora de Núcleo Psicanálise e Cultura
Soraya@floripa.com.br- 9963.7773

Comentários sobre o filme: "A fita branca"

2011-03-25T15:02:00.000-07:00

O comentário a seguir foi apresentado na atividade "Psicanálise vai ao Cinema", no dia 18 de março de 2011, por Gresiela Nunes da Rosa - psicanalista

É impressionante pensar que Adolf Hitler tenha formulado uma teoria de extermínio de tão longo alcance e mais impressionante ainda é saber que tal teoria ganhou a realidade prática de maneira tão destrutiva. Mas talvez ainda mais impressionante é saber que sua idéia para ter alcançado a execução prática necessitou e contou com muitos. Não foi Hitler quem pôs em ação toda a sua idéia de extermínio daqueles que segundo ele mesmo eram de estirpe inferior como os testemunhas de Jeová, eslavos, poloneses, ciganos, homossexuais, deficientes físicos e mentais, e, claro, o judeus. Hitler necessitou de muitos outros para colocar em ação suas idéias. E muitíssimos outros estiveram do seu lado, realizando o extermínio de milhares de pessoas. E por que, como, estes outros puderam compactuar com a idéia de Hitler? Como tantos juntos puderam compartilhar uma noção tão equivocada? Esta é uma indagação que desde o acontecido está presente no pensamento de muitos. E muitas hipóteses foram expressadas.

Parece que “A fita branca”, mesmo sem explicitar, nos convoca a concordar com uma teoria. A teoria de que o estilo de vida, a educação, a moral severa, estas bastantes vinculadas à agressividade, tenham repercutido no ímpeto dos sujeitos a também exercer a mesma agressividade severa sobre os outros. Wilhelm Reich formulou esta hipótese, a de que uma vida tomada por repressões demasiadas necessariamente repercute em neurose grave, e é um fator determinante para a uma aderência à ideologia fascista.

“A fita branca”, como podemos perceber, retrata uma comunidade alemã, no início do século XX. Vários acontecimentos misteriosos giram em torno do tema da violência e da agressividade, outros nem tão misteriosos e até totalmente explícitos também giram em torno do tema da agressividade. É um filme angustiante, irritante, perturbador, e faz surgir em nós, talvez vocês concordem, sentimentos de raiva e tensão agressiva. Indignamos-nos com tamanha repressão moral e religiosa impingida aos personagens do filme, principalmente às crianças, temos um verdadeiro sentimento de revolta e absurdo. E pensamos, “não é à toa que estas pobres crianças, vinte anos mais tarde se tornaram os criminosos responsáveis pelo nazismo, pelo holocausto”. Quase que nos compadecemos pelos criminosos, porque interpretamos diante dessas imagens que o mal tem uma raiz, tem um sentido. E neste caso, a raiz do mal que foi o nazismo está nitidamente representado nos modos de vida destes alemães. O interessante é que mesmo sem o explícito, fazemos rapidamente esta conexão.

Ao ser indagado e criticado pelo fato de o filme fazer “uma distorção performática que permite ao espectador flertar com a perspectiva de uma despolitização das raízes do nazismo e de uma germanização do próprio mal”[i], Haneke faz o seguinte comentário:

“Não ficaria feliz se esse filme fosse visto como um filme sobre um problema alemão, sobre o nazismo. Este é um exemplo, mas significa mais que isso. É um filme sobre as raízes do mal. É sobre um grupo de crianças, que são doutrinadas com alguns ideais e se tornam juízes dos outros – justamente daqueles que empurraram aquela ideologia goela abaixo deles. Se você constrói uma idéia de uma forma absoluta, ela vira uma ideologia. E isso ajuda àqueles que não têm possibilidade alguma de se defender de seguir essa ideologia como uma forma de escapar da própria miséria. E este não é um problema só do fascismo da direita. Também vale para o fascismo da esquerda e para o fascismo religioso. Você poderia fazer o mesmo filme – de uma forma totalmente diferente, é claro – sobre os islâmicos de hoje. Sempre há alguém em uma situação de grande aflição que vê a oportunidade, através da ideologia, para se vingar, se livrar do sofrimento e consertar a vida. Em nome de uma idéia bonita você pode virar um assassino.”[ii]

De qualquer forma, em seu discurso, Haneke não nega seu maniqueísmo, pelo contrário o reafirma. Talvez melhor tenha sido o seu discurso diante de alguma pergunta sobre qual era a mensagem de seu filme “A professora de piano”, quando respondeu: “Meu filme não tem mensagem, isso é coisa para os correios”.

A perspectiva, apontada para a psicanálise, de que o principal motivo da aderência ao nazismo tenha a ver com o fator libidinal na população alemã, no que diz respeito ao alto grau de tensão e repressão (perspectiva reichiana?), é bastante tentadora para nós. E ainda podemos somar a esta perspectiva, ainda outros fenômenos, também subsidiados pela psicanálise de que o sucesso do nazismo foi motivado pela “identificação imaginária com um líder carismático e paternal[iii] (perspectiva freudiana?) Ainda uma terceira hipótese com bases psicanalíticas parece ter sentido: a da identificação simbólica dos sujeitos entre si através da captação da semelhança de traços entre eles, uma questão de construção de semblantes.

A crítica à Haneke baseia-se no fato de que sua produção, bem como a maior parte do que se produziu culturalmente a respeito do nazismo, segue a linha de que há uma germanização, genética inclusive, no que diz respeito ao nazismo. Sempre aí sugerido o princípio maniqueísta de interpretação do fenômeno, representado de forma espetacularmente teatral.

Mas o fato é que gostamos da idéia de buscar um sentido, principalmente para aqueles acontecimentos que, queremos crer, podemos mantê-los controlados e quem sabe distantes. Fazemos, como dizemos na psicanálise lacaniana, um movimento do tipo àpres-coup, depois de acontecido o fenômeno 2, buscamos como sentido um fenômeno primeiro, o 1. E claro que algo tão desmesurável como o acontecimento do nazismo e suas conseqüências, como o holocausto, queremos compreendê-los para mantê-los sobre controle e afastado de nós tal possibilidade. Gostamos da idéia de que se tratarmos bem nossas crianças e se não nos reprimirmos tanto manteremos o mal à distância.

Haneke, além da crítica que sofre sobre o tal equivoco a respeito da interpretação do que fez resultar o nazismo, também recebe críticas no que diz respeito ao estilo de linguagem que utiliza não só neste filme mas também nos outros de seu currículo, que é o cinismo.

Parece bastante interessante esta discussão. Entende-se, resumidamente, como cinismo um não-engajamento do sujeito em relação ao que diz[iv]. É interessante perceber que a história no filme é relatada pelo professor, que está um tanto quanto fora da própria história, e relata-a sem muita emoção, quase como um pura e qualquer descrição dos fatos, restando a nós, os expectadores o julgamento e o sentimento em relação aos acontecimentos relatados. Cinismo é uma forma de racionalização. E um certo tom de relativismo presente no discurso cínico, como toda a racionalização, tampona o não sabido e o que decorre disso, o desamparo. A crítica que se faz a esta possibilidade discursiva é que ela “é capaz de sustentar muito bem uma mentira sem que haja a necessidade de se questioná-la a partir da verdade como valor de referencial”[v], e assim, dá pouquíssima margem para o pensamento reflexivo e crítico.

Mas é interessante a idéia de que se tenha utilizado este mecanismo discursivo para falar sobre algo tão indizível quanto o que foi o nazismo e o holocausto. E de qualquer forma fica a questão: é justo que queiramos uma ética, ou talvez mais, uma moral, na arte?

[i] Feitosa, Frederico Antonio Cordeiro. Cinema e cinismo: distorções performativas e fruições contemporâneas em Michel Haneke. In: Estudos de Cinema, no. 23. Porto Alegre: Famecos/PUCRS, agosto de 2010.

[ii] Entrevista concedida a Anthony Lane, na revista “New Yorker”, em 05 de outubro de 2009, livremente traduzida por Maurício Stycer.

[iii] Feitosa, idem.

[iv] Idem.

[v] Idem.

Homenagem a nossa querida Vanessa Nahas

2011-03-02T16:56:00.000-08:00

Para que estamos aqui? Em primeiro lugar estamos para corrigir uma grave omissão de longa data: dar um nome a biblioteca. Ela, que vagava simplesmente como uma pária da Seção Santa Catarina pela internet, pelo EBP Vereda, AMP Uqbar, os e-mails, os boletins, os UM por UM, ou seja pelo mundo. Ela que circulava como mais uma entre outras diretorias, a diretoria geral, a de cartéis, tesouraria, secretaria, intercâmbio e até do conselho..., ela, no entanto, essa filha apócrifa, sem identidade podia se gabar de ter uma particularidade, seu acervo incluía figuras eminentes, a flor e a nata da psicanálise, sem esquecer, que essa é a sua missão. Missão que dada às condições não excluía certo mal-estar, pelo fato de ter que escutar a cotidiana ladainha pomposa; tem o volume 4 das obras completas de Sigmund Freud, o Seminário 5 de Jacques Lacan está emprestado? A última aula do curso de Jacques Alain Miller está na xerox? Ela tinha que escutar tanto belo nome próprio, sem ter nenhum. Por isso hoje a homenagem é para nossa biblioteca, um dia memorável. Ela vai se chamar Vanessa Nahas, e foi preciso que ela, a Vanessa, fosse embora sem a nossa concordância.

A homenagem, não sem luto, não sem dor, faz parte de nosso esforço de fazermos um bom uso dos momentos preciosos que compartilhamos com ela, como se anuncia o convite. Nasce quando a editorial da revista diz que fomos “todos seqüestrados de sua alegria, de seu amor e de seu desejo decidido pela psicanálise da orientação lacaniana do Campo Freudiano...”. Perdemos todos. E hoje não adianta nos reunir aqui para contar seus méritos curriculares porque os colegas, amigos e parentes sabem de seu esforço dedicado e leve. Nem adianta considerar seus méritos de caráter, atitude, humor, temperamento ou índole, como é de praxe, também os que a conheceram lembram. O que nos pode convocar hoje é seguir a trilha traçada por Vanessa e que temos a sorte de poder continuar. Ela própria que sabia que as palavras fisgam, capturam e prendem, nos deixou a prova.

Interessada em perseguir a trilha freudiana na obra de Mário de Andrade, o autor de “Macunaima”, destaca entre outros um texto chamado “Sequestro da Dona Ausente”. Nele Mário de Andrade estuda o folclore popular luso-brasileiro e as ressonâncias que teve na poesia brasileira. A Dona Ausente é o sofrimento causado pela falta da mulher amada pelos navegadores, de um povo de navegadores. Ele refere-se à presença, no nosso folclore musical, especialmente nas cantigas de roda, do tema da mulher que vem de barca, pelo rio ou pelo mar, ao encontro do cantor, que no folclore brasileiro transforma o mar em terra, e que ao invés de se externarem como desespero, metaforizam-se nas imagens e símbolos da poesia.

Vanessa no capitulo um intitulado “Seqüestro” disse... “Analisaremos o sequestro como uma operação que aponta para o processo enunciado por Freud como recalcamento, e a sua relação com as formações do inconsciente e com a sublimação”. O Mário diz estar convencido de que isto “não é mais que a sublimação da celebrada falta de mulher que o colono sentiu na América quando veio praqui”. A palavra sequestro, mais do que a idéia de afastar algo da consciência – que, desalojado do centro da cena, pressiona pelo retorno, conforme a definição freudiana da repressão ou recalcamento –, aponta para o sentido de “tirar do caminho usando a força (ou a sedução)”, implicando uma experiência que conota violência. Poderíamos, assim, pensar o sequestro como um saber desalojado, arrancado da cena violentamente. Com o termo sequestro, no caso do navegador e da Dona Ausente, Mário traduz a violência da experiência de separação dos amantes, que passa a expressar-se indiretamente, lateralmente, através das quadrinhas e cantigas do folclore luso-brasileiro, e isto porque mesmo considerando um tanto

exagerada a idéia, registra esta citação de Freud “No sonho é a criança que permanece com todos os seus impulsos.”

Vemos assim um outro sentido da palavra sequestro que por deslocamento, se associa a sublimação. Mário chama a atenção para o fato de que as cantigas de roda infantis são feitas por adultos, e que no fabulário universal há muitos exemplos de que induzimos os outros a fazerem aquilo por cuja experiência, por alguma razão, não queremos passar.

“Coisas de que a grandiosidade trágica desapareceu, purificada a premência da vida no círculo gracioso dos sustos infantis”. Outro “plus” que a noção marioandradina de seqüestro implica é o fato desta remeter a uma experiência de significado coletivizável, na medida em que o marujo e o colono recém-chegado transformam a saudade, o sofrimento, em quadrinhas e cantigas, passando do que seria uma experiência individual para uma experiência compartilhada.

Ela nos deixou o recado, transformar a dor da separação em invenção, em criação coletiva. Acabamos de inventar uma, transformar uma bastarda em filha, ela, a biblioteca, agradece e nós não estaremos mais sozinhos dela, ela tem um lugar não só no nosso coração.

No dia 17/12/10, aniversário de Vanessa Nahas, declaramos inaugurada a Biblioteca da Seção Santa Catarina - Vanessa Nahas

Silvia Emilia Espósito

Miller com Lacan

2011-02-04T13:08:00.000-08:00

Na quarta-feira - dia 19/01/2011 - às 14h00 no Teatro Déjazet, 41 Boulevard Du Temple, 75003 Paris - Jacques Alain Miller iniciou seu curso de Orientação Lacaniana de 2011.

Contarei um pouco, para vocês, como fotografo este momento histórico dos 30 anos após a morte de Jacques Lacan (1981-2011) - coincidindo com os mesmos 30 anos do ensino de seus Seminários (1951-1981) - no qual Jacques-Alain Miller anuncia a conclusão de seu trabalho no estabelecimento destes. Trinta anos de trabalho em que Miller manteve vivo entre nós não somente a presença de Lacan, como nosso desejo de saber, tendo o cuidado e a precisão - tal como Lacan em seus Seminários - em deixar ao fim de cada Curso de Orientação o apetite para o próximo. Atualizando este momento histórico, marcado pela conclusão do estabelecimento dos Seminários de Jacques Lacan por Jacques-Alain Miller - do primeiro intitulado "Os escritos técnicos de Freud" ao último "Momento de concluir", tendo acrescentado a estes, ainda, a produção escrita do "Homem dos Lobos", "Homem dos ratos", "A topologia e o tempo", "Objeto e representação" e "O Extremo do Seminário", que faz referência à dissolução da Escola Freudiana de Paris, como Miller anunciou em 19 de janeiro - meu apetite torna-se ainda mais voraz pelo que está por vir em termos de autoria do próprio Jacques-Alain Miller, em um momento posterior à conclusão desta elaboração.
Em breve, teremos nas prateleiras das livrarias francesas o produto desta publicação e na mesa dos tradutores da obra de Lacan em nossa Escola Brasileira de Psicanálise, a oportunidade de tornar este produto a razão de muitos trabalhos a realizar.
A marca "textos estabelecidos por Jacques-Alain Miller" explicitada na página de rosto de cada Seminário foi uma decisão do próprio estabelecedor, contrariando o dito de Lacan de constar seu nome como co-autor. Assim, permito-me pensar não em um ato de humildade, mas na posição de analista, de semblante de objeto substancialmente opaco. Em outras palavras, seu nome encontra-se dentro de cada Seminário, porém fora da capa, da aparência e do brilho de cada cobertura.
O trabalho de Miller em transformar a voz de Lacan em escrita, faz parte também deste mesmo registro. Sublinha-se ainda a dedicação, do estabelecedor desta obra, em decifrar, interpretar e traduzir "as pilhas de papéis desordenados", que estavam acumuladas nas prateleiras de Lacan. Retomando o curso de Orientação "A vida de Lacan", aula número seis, encontra-se uma fala de Lacan dirigida à Miller - "Você me fotografou perfeitamente na minha apresentação" - neste contexto, Lacan reafirmava um enunciado disposto a não amenizá-lo, diferindo assim da sugestão de Miller. Esta referência marca um ponto que talvez tenha servido como sustentação na decisão de Miller em proferir este curso sobre a vida de Lacan. Esta última afirmação de Lacan que sublinha o recorte fotográfico de Miller em relação a interpretação de sua vida, explicita o reconhecimento de Miller por Lacan. Miller, no ano que passou, autorizou-se a falar d' "A vida de Lacan" e segue neste ano corrente com "A obra de Lacan". "Vida e Obra" que Miller participou ativamente durante 16 anos. Na vida, Miller marca seu desejo de pinçar a singularidade, de contornar o Um, de traçar a diferença de Lacan, dirigindo sua fala às historias que contam o cotidiano de Lacan com um binóculo que foca no diferencial. Na escrita da Obra, Miller segue passo a passo a lógica de Lacan, fundamentando-se nos Escritos, onde está redigido a direção a seguir e cristalizado as diferenças conceituais ao longo da obra de Lacan. Neste primeiro curso de orientação sobre a "Obra de Lacan", Miller chama nossa atenção para os personagens lacanianos que se repetem com o mesmo nome e registro, porém portam, a cada diferente momento, uma singularidade que sinaliza uma nova maneira de se articular, por exemplo o objeto, o grande Outro, entre outros. Lacan inventou o saber teórico de seu ensino e o transmitiu nos Seminários semanais ao longo de sua vida. Endereçava-se a um público de psicanalistas que se deslocava ao seu encontro para escutá-lo. Também escreveu os textos dos Escritos e dos Outros Escritos, onde isola os significantes importantes e fixa a doutrina de seu ensino. A escritura destes textos foi realizada para atender à Demanda de um outro sujeito; são textos endereçados e dirigidos a um público determinado, um colóquio, um prefácio, ao rádio ou à televisão. Ao nome Jacques Lacan está gravado o título de autor em todos os vinte e cinco Seminários por ele conferido. Este significante "autor" desdobra-se numa série de questões que não podem deixar de serem mencionadas. Lacan, em seu curso de 26/02/1969, articula o significante "autor" ao conceito de "originalidade" proferido por Michel Foucault na semana anterior. Assim, a discussão interroga não somente "o que é ser um autor", mas também interroga "a função do nome de um autor". Contrapondo-se ao significante "originalidade", Foucault destaca o valor da função do "retorno a". Neste ponto do "retorno a", Lacan sente-se convocado, pois ele mais do que ninguém colocou em evidência um "retorno a" Freud. Em paralelo, não se pode deixar de assinalar aqui, um outro "retorno a", o "retorno a" Lacan realizado de forma inaugural e fotográfica por Miller. o trabalho de restituição da obra de Lacan, Miller ocupa um lugar onde ele se permite não responder de imediato a cada Demanda. Ele dispõe de seu tempo, sai da ordem do imaginário, desaparece da cena, posicionando-se silenciosamente na sombra, como objeto opaco do discurso do analista. A densidade do pensamento de Miller está marcada tanto por seu ensino de Orientação Lacaniana quanto por sua clarificação no estabelecimento dos Seminários e pela consistência na autoria de suas obras. Neste último ano, pode-se destacar de seu curso de orientação sobre "A vida de Lacan" seu movimento de pinçar a singularidade do personagem Lacan. O início de 2011 é marcado pela conclusão da escrita dos 25 Seminários, em que Miller leva a sério a formalização deste ensino. No curso inaugural de orientação de 2011, "Obra de Lacan", a dedução da lógica milleriana é explicitada na sua forma de trabalhar, na busca da palavra de Lacan que ficou por dizer ou na restituição da palavra que foi dita de maneira obscura, no seu estilo de clarificar conceitos, enfim no seu percurso traçado para o estabelecimento dos Seminários e na revelação de seu processo de compreensão da língua lacaniana. Não se pode deixar de sublinhar, também, sua aposta na causa e no funcionamento de nossa instituição psicanalítica. Montado este cenário - sujeito, escrita, ensino e escola, temos diante de nós os pilotis que nos são caros. A aposta no funcionamento da combinação destes quatro pilotis evidencia o posicionamento de Miller e nos impulsiona ao trabalho pela causa analítica.

Rosane Padilla

rosanepadilla@hotmail.com

Invenção do comtemporâneo

2010-11-07T10:08:00.001-08:00

Neste mês de novembro a TV Cultura exibirá a série Invenção do Contemporâneo "A psicanálise do Século XXI: Lacan para desesperados da crise", promovida pela CPFL Cultura, sob a curadoria de Jorge Forbes:

09/11 - à 1h de segunda para terça-feira - Joel Birman - Novas subjetivações e o mal estar na contemporaneidade.

16/11 – à 1h de segunda para terça-feira - Alain Grosrichard – Mal estar na globalização: Lacan e as luzes.

23/11 – à 1h de segunda para terça-feira - Jorge Forbes - Jacques Lacan e a psicanálise do Século XXI.

30/11 – à 1h de segunda para terça-feira - REPRISE - Alain Grosrichard – Mal estar na globalização: Lacan e as luzes.

Bem-vindos à Jornada!

2010-11-04T15:15:00.000-07:00

Caros colegas e amigos, participantes da V Jornada da Seção Santa Catarina da Escola Brasileira de Psicanálise - Somos Todos Loucos?

Sejam muito bem-vindos e bem-vindas!

Além do trabalho que nos espera nessa V Jornada, esperamos compartilhar com vocês também boas conversas e momentos de alegria e comemoração.

Para os que vêm de fora, reunimos algumas informações que poderão ser úteis para que aproveitem melhor sua estadia na nossa bela cidade.

Além das belezas naturais, Florianópolis oferece hoje diversas opções de lazer e gastronomia. Selecionamos apenas algumas sugestões, mas indicamos também onde poderão encontrar mais informações on-line e também os nossos telefones pessoais.

O local de realização do evento, por si só, já é uma ótima opção de lazer, pois oferece uma das mais belas vistas da Ilha, com um belíssimo por-do-sol. Pela previsão do tempo até o momento em que escrevemos esta, não teremos chuva nem na sexta-feira, nem no domingo (sábado ainda é uma incógnita...). Portanto, as chances de belos dias e belas noites são altas.

Santo Antônio de Lisboa, é um bairro vizinho de Cacupé, moradia de vários artistas e artesãos, uma boa pedida dia e noite, com diversas opções de restaurantes e bares à beira d’água. Uma boa dica é passear por ali no domingo e conhecer a produção local de arte e artesanato. No entanto, os restaurantes em geral fecham a cozinha às 23:00 hs. Jantar após esse horário pode ser um problema, é sempre melhor telefonar antes. Os bares continuam até tarde.

No Centro da cidade – especialmente na avenida Beira-Mar Norte e proximidades - e em diversos outros bairros também há boas opções de gastronomia e lazer.

Boa Jornada!

Comissão de Acolhimento

Gresiela Nunes da Rosa – (48) 8404 1567

Jussara Bado – (48) 9128 4456

Laureci Nunes – (48) 99822107

Louise Lhullier – (48) 9983-4882

Patrícia Boeing –(48) 9981 6960

Onde comer

No próprio SESC Cacupé

A cozinha é simples, mas o cardápio é diversificado contendo: 4 tipos de carne, aproximadamente 12 tipos de saladas, 14 tipos de acompanhamentos. As opções variam todos os dias.

Os jantares são servidos no horário das 19:00 as 21:00 horas. Para os hóspedes é buffet livre com sobremesa, sendo incluso na diária.

Para os visitantes: buffet a quilo, sendo R$ 15,00/kg. para comerciários e R$ 22,00/kg. para não comerciários.

Bons restaurantes de frutos do mar em Cacupé e Santo Antônio de Lisboa, com vista para o mar:

Em Cacupé

Zé do Cacupé

Cozinha típica da Ilha e especialidades da casa.

Informações no site www.zedocacupe.com.br.

Fone: (48) 3335-6229

João de Barro

Serve também massas caseiras, carnes, fondue (inverno).

Informações no site http://www.joaodebarro.com.br/cardapio.php.

Fone: (48) 3335-6003

Em Santo Antônio de Lisboa

Marisqueria Sintra

Comida portuguesa especializada em frutos do mar.

www.marisqueirasintra.com.br/

Fone: (48) 3234-4219

Chão Batido

Cozinha típica da Ilha e especialidades da casa.

Fone: (48) 3235-6003 / (48) 3235-2186

Outras boas opções

Spaghetteria Santo Antônio – em santo Antônio de Lisboa - http://santaspaghetteria.blogspot.com/

Fone: (48) 3235-2356

Pizzaria Lorenzo’s – em Cacupé – ao lado do restaurante João de Barro (a mesma família é proprietária de ambos).

http://www.pizzarialorenzos.com.br/

Fone: (48) 3335-6555

Restaurante Chefe Fedoca – Lagoa da Conceição

Fone: (48) 3232-0759

Ostradamus Restaurante – Ribeirão da Ilha

www.ostradamus.com.br

Fone: (48) 3337-5711

Ostra da Ilha – Ribeirão da Ilha

Fone: (48) 3337-0950

Brinde e Lançamento da Revista arteira no. 3

Dia 29 de outubro, sexta-feira, às 21hs.30min.

Local: SESC Cacupé

Festa de Confraternização da V Jornada da Seção Santa Catarina

Dia 30 de outubro, sábado, a partir das 21hs.30min.
Local: Essencial Choperia e Petisqueria
Rodovia SC 401, 9090.
Km 09 - Trevo de Santo Antônio de Lisboa
Santo Antônio de Lisboa - Florianópolis - SC
Fone: 3238-9386
Show com Jason Dias (samba de raiz)

Obs: O local disponibiliza estacionamento próprio com segurança.

Para mais diversão e arte, especialmente para quem vai ficar mais alguns dias, sugerimos visitar alguns sites que oferecem opções para todos os gostos, de exposições a esportes de aventura:

http://www.guiafloripa.com.br

http://www.feriasbrasil.com.br/sc/florianopolis/oqueverefazer.cfm

http://www.oquefazerem.com.br/index.jsp

Transporte

A distância do aeroporto de Florianópolis à Cacupé é de 25 km, e do Centro da cidade até Cacupé é de 15 km.
Para pegar um táxi, pode-se fazer o pedido antecipado através do site: http://www.floripataxi.com/website/index.php ou pelo telefone 48 8426 3635, com Mário.

Também é possível usar o Radio táxi: 3240 6009

Telefones Úteis

Aeroporto Internacional Hercílio Luz (48) 3331 4000
Terminal Rodoviário Rita Maria (48) 3212 3100
Pronto Socorro 192
Transporte Urbano 1517
Auxílio à Lista Telefônica 102
Farmácia do Sesi Tele-entrega: 0800- 6480800

Programação da Jornada

2010-11-04T15:13:00.001-07:00

ESTAMOS TODOS LOUCOS?

2010-11-04T15:12:00.002-07:00

Provavelmente muitos de nós nos fazemos esta pergunta, quando somos atravessados por uma série de situações que se colocam no nosso cotidiano principalmente através dos noticiários de televisão. Hoje, assistimos absortos às mais diversas manifestações de algo que foge àquilo que até pouco tempo era, para nós, uma referência mínima em termos de como se estabeleciam certas formas de convivência. Dentre elas podemos citar as relações entre pais e filhos, entre professores e alunos, entre colegas de sala de aula e a relação com a própria vida. Esta última, então, se banalizou, a tal ponto que, para se matar alguém, basta uma simples briga entre namorados. Não faz muito que isto se resolvia, em grande parte dos vezes, com um ombro amigo no qual se podia chorar, por exemplo. O que nos aconteceu, então, que assistimos, nos dias atuais, a uma série de atrocidades, em escala nunca antes vista, em todos os campos da vida social? Na psicanálise da Orientação Lacaniana, atribuímos esses fenômenos ao que chamamos da “ queda do pai” , ou seja, a queda de um pólo organizador central que até então guiava nossas vidas. Jacques Lacan, psicanalista francês, que muito soube refletir sobre os tempos em que vivemos, caracteriza o momento atual da história como o de uma ordem social que se sustenta sem esse pólo organizador, de modo que a ausência dele dá lugar ao surgimento de uma ordem de ferro que é princípio de loucura para a subjetividade. Trocando em miúdos, estamos hoje sujeitos a um imperativo de “ satisfação a qualquer preço” e sem limites. O uso de drogas, talvez, seja um dos exemplos mais flagrantes disto, mas também o consumo desenfreado de objetos, a compulsão por jogos, as anorexias, as bulimias etc., são diferentes formas de manifestações ligadas a essa mesma questão.

“ Somos todos Loucos?” , é também uma pergunta, e é o título da V Jornada da Seção SC da Escola Brasileira de Psicanálise. Será que há alguma relação entre este título e o que antes foi colocado sobre a queda do pai e as manifestações relativas a esta queda? Podemos dizer que sim, que ele se refere ao fato, justamente, de que todos nós estamos sujeitos, sejamos ou não psicóticos, os ditos loucos, a uma mesma questão, qual seja: como nos virarmos sem este pólo organizador central que até então guiava a vida da grande maioria de nós? “ Todos loucos, delirantes” é a provocativa fórmula do psicanalista francês, Jacques Lacan, já referido, que inspirou nosso título. Esta fórmula refere-se ao fato a de que todos nós nos deparamos com a impossibilidade de a tudo dar um sentido e, frente a isto, temos que fazer algo que é da ordem de uma invenção. Este fazer algo sempre é singular, sempre é ao modo de cada um. É isto que em psicanálise vai se chamar sintoma. O sintoma é a verdade de cada um. Pensar que o sintoma á a verdade de cada um implica em admitir que haja algo de incurável nele, no sintoma, e é com este incurável que temos que saber fazer. Nestes termos podemos dizer, "não há saúde mental” , “ somos todos loucos” .

Talvez, neste sentido, a psicose tenha muito a nos ensinar, pois nela se torna evidente a necessidade de o sujeito constituir um sintoma, uma ficção para fazer frente às invasões que ele experimenta, por exemplo, as vozes que escuta. Na psicose isto é mais evidente, porque muitas vezes o sujeito não pôde ainda, inventar uma ficção, como a maioria de nós o fez, ou a que ele tinha ruiu. Talvez esta seja, então, a diferença entre a psicose e o que chamamos no Campo Freudiano a “ loucura generalizada” , pois nesta última o sujeito fez uma ficção, na psicose trata-se, muitas vezes, da necessidade de constituí-la. Mas, se se trata da necessidade de todos construírem uma ficção, neste nível podemos dizer “ todos loucos, delirantes” .

Essas questões e muitas outras estarão no centro do debate da V Jornada da Seção Santa Catarina da Escola Brasileira de Psicanálise, com o tema Somos todos loucos? Que acontecerá nos dias 29 e 30 de outubro de 2010, no Centro de Eventos Sesc Cacupé, Rodovia Haroldo Soares Galvan, 1670, Florianópolis. O evento contará com a participação da psicanalista, Esthela Solano Suarez, professora da Universidade Paris VIII e membro da École de la Cause Freudienne/França. Ela fará o seminário “ O avesso do elogio da loucura” . Terá ainda, a Conferência “ O Sintoma na clínica do delírio generalizado” , com o Presidente da Escola Brasileira de Psicanálise, Antônio Beneti e o testemunho de final de análise do Analista da Escola (AE), Sérgio Passos Ribeiro de Campos e as mesas “ Verdade e loucura” e “ Clínica do delírio generalizado.

Maria Teresa Wendhausen é Psicanalista, Membro da Escola Brasileira de Psicanálise e da Associação Mundial de Psicanálise

Freud cabe no bolso?

2010-11-04T15:12:00.000-07:00

Na capa do livro de bolso lançado este ano pela L&PM, um senhor de barba branca, cabelo ralo, olhos meigos, e seu inseparável charuto. Este senhor é Freud e a obra é O mal-estar na cultura, escrita por ele em 1929, já quando estava com 73 anos.

Se poucos de seus contemporâneos puderam alcançar a análise aguda da sociedade que Freud estava fazendo naquela época, no período entre-guerras, o que esta obra teria a nos dizer hoje, sobre o mundo de 2010?

É no só-depois, transcorrido algumas décadas e com a preciosa ajuda de Lacan, que podemos ler a análise que vai ao âmago do sofrimento do homem civilizado, que tem que pagar o preço do progresso cultural com déficit de felicidade. Este é um ensaio que fala da angústia e da dor por sabermos ser impotentes frente às forças da natureza, por sabermos ser mortais e por termos que irremediavelmente precisar do outro. Outro que serve para nossa satisfação sexual, como companheiro na luta por sobreviver, mas também aquele com o qual rivalizamos e sobre o qual gostaríamos de exercer nosso poder e domínio.

O ensaio consta de 8 capítulos. Inicia discutindo a religião como uma construção humana para dar conta do desamparo no qual estamos mergulhados. Desamparo diante do qual concebemos um pai todo-poderoso. Um Deus, não à imagem dos homens, mas um Deus à imagem de um pai que atende à nossa ilusão de que haveria alguém não fosse impotente como nós.

Segue o livro apresentando-nos o que seria uma programação do homem: o programa do principio do prazer, segundo o qual as nossas ações visariam obter o prazer e evitar o desprazer. E constata que é um programa condenado a falhar, pois sua execução seria a eliminação de toda tensão, o que, em última instância, seria o aniquilamento do homem, seria a própria morte. A realização do programa da cultura implica na não-realização do programa do principio do prazer.

A grande questão, o intrigante e que causou impacto entre seus contemporâneos é que temos atitudes e pensamentos que não estão a serviço de obter prazer: masoquismo, submissão, repetição de situações desprazerosas, o recuo diante da iminência de realização de um projeto ambicionado, Sobre isso, Freud dirá que está para além do principio do prazer, denominando pulsão de morte. Essa é a pedra no meio do caminho com a qual se deparou em 1920 e que implicou em uma releitura de toda a sua obra produzida até então. Aqui, em O mal estar na cultura, Freud apresenta para o público a análise da sociedade, do processo de civilização, à luz desse novo olhar sobre o homem.

Seguindo a linha de questionar a suposição de que o sentido da vida seria perseguir a felicidade, Freud analisa que todo o poder que o homem foi adquirindo, tornou-nos verdadeiros deuses de prótese, tamanho os artifícios que fabricamos para nos dar mais potência, mas não nos trouxe mais felicidade. Talvez até o contrário, pois nossa capacidade de nos destruir não cessa de ameaçar.

Nesta obra está presente a equivalência que Freud costuma fazer entre o processo de desenvolvimento da cultura e o de cada sujeito. Desde o momento, mítico, em que se formou a humanidade a partir da união dos irmãos para despojarem um tirano detentor de todo poder e de todas as mulheres. E em cada individuo o mito do complexo de Édipo ilustra essa rivalidade e disputa com o pai, detentor da mãe - fonte de toda satisfação. É preciso renunciar à mãe, mas também destituir esse pai poderoso, e o saldo restante é a culpa.

O mal-estar na cultura, o mal-estar que Freud encontra em cada um de nós aparece como angustia, aparece como culpa. Culpa que independe de estarmos cumprindo ou não com os ideais, com os mandatos. Inclusive, a culpa aparece paradoxalmente mais forte nos sujeitos mais dedicados a cumprir as leis e a ordem É que a culpa é a parcela de agressividade que, não podendo ser dirigida para fora, volta-se para o próprio sujeito.

Bem, se não puder ler toda a obra, leia ao menos os capítulos II e o VII e encontre toda a força da escrita de Freud, onde ele nos mostra o encontro que teve com aquilo que não é o que gostaríamos de saber sobre nós, tão civilizados que somos.

É um Freud que vem dizer o quanto o principio do prazer e aquele estranho além do principio do prazer estão imbricados. Que a cultura se forma a partir das forças da pulsão de vida, de Eros, agregador, mas também tem que separar os amantes e os filhos. Porque um amor sem fim seria, desculpem o trocadilho, o próprio fim. E que a forma que a cultura tem para proteger o individuo da agressividade que ele exerceria sobre os outros, ameaçando a cultura, é voltá-la para si mesmo, sob a forma de culpa. É a pulsão de morte se satisfazendo no próprio individuo.

Enfim, é um sábio Freud falando da luta eterna entre os impulsos de amor e destruição, de vida e de morte. E que a vida, afinal, é o resultado dessa dualidade.

Para continuarmos discutindo sobre que homem temos na atualidade, a Seção SC da Escola Brasileira de Psicanálise estará realizando em Florianópolis, dias 29 e 30 de outubro a sua V Jornada, este ano com o tema Somos todos loucos?

Soraya Valerim - psicanalista, membro da Seção SC-EBP

Somos Todos Loucos?

2010-11-04T15:11:00.001-07:00

Que explicação dar para este título que coloca em dúvida a saúde mental de todos e de cada um? Dizer loucos é a mesma coisa do que dizer psicóticos? Decididamente não, muito embora, afirmar que ‘somos todos loucos’ assinale que na experiência psicanalítica, isto é, no ponto mais fundamental da análise de um sujeito, são isolados elementos de uma singularidade tal que tornam esse sujeito “um fora da casinha”, da casinha dos universais, um fora de todas as classificações dos sintomas, sejam estas clássicas ou contemporâneas. É esta a ferida narcísica que a psicanálise produziu na humanidade: ter provado a radical inadequação do ser falante com relação a qualquer ideal de equilíbrio e saúde mental e ter demonstrado que para poder ter uma vida com outros o neurótico “normal”, esse que dispõe do significante do Nome-do-Pai para ordenar seu mundo, deve fazer um esforço de criatividade que responde à mesma lógica que a criação que o sujeito psicótico, que não dispõe desse significante ordenador, tem de realizar para não isolar-se e participar do laço social. “Todo mundo delira”, disse Lacan, e com esta afirmação ele assinalou que toda e qualquer relação se constrói sobre um vazio original e é da ordem de uma invenção. Da ordem de “um delírio”, podemos dizer, uma montagem de linguagem, uma ficção construída sobre um “não há relação”, isto é, não há relação que já venha dada, seja pela força dos instintos, pelo determinismo genético ou pela decisão de uma vontade superior. Para se estar no laço social o ser falante, independentemente de sua estrutura clínica, não tem como poupar-se de ter que fazer um esforço de poesia.

A pesar das tentativas classificatórias da vida e suas vicissitudes que nos últimos tempos vem avançando no campo da assim chamada “saúde mental”, estamos todos fora da casinha do universal: a singularidade do modo que cada um tem de desfrutar da vida e de se estragar a existência assim o demonstra e essa singularidade acaba se impondo, às vezes de maneira enlouquecida e violenta, mas sempre questionando a ilusão controladora da burocracia sanitarista que sonha com uma felicidade sem fim e com um mundo ordenado de uma vez e para sempre. Fazendo contraponto com a grandiosidade das promessas do discurso neoliberal que acredita ser possível um bem-estar sem falhas e sem riscos, encontramos a crise dos saberes produzidos por esse discurso, saberes que no dia a dia da luta contra o sofrimento se mostram impotentes para poder lidar com a singularidade em jogo que se expressa em cada sintoma. Somos todos loucos, sim. Estamos todos fora da casinha do universal. Saber tratar esse singular e saber criar com ele é o grande desafio de uma sociedade democrática e da cada um dos seus cidadãos.

Oscar Reymundo, psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicanálise e da Associação Mundial de Psicanálise.

Somos todos doentes?

2010-11-04T15:10:00.002-07:00

Nos últimos anos houve um crescimento expressivo do uso de medicação no tratamento das pessoas com sofrimento psíquico, não somente para os transtornos psicóticos que, sem dúvida, requerem a ajuda da medicação, como também para muitos outros “transtornos”. Um dos exemplos mais gritantes é o de crianças diagnosticadas com transtorno de déficit de atenção e hiperatividade, as conhecidas crianças TDAH, diagnóstico absurdamente freqüente feito com crianças na idade escolar.

Na fila dos mais tratados com a medicação, em primeiro lugar estão os chamados deprimidos. Os antidepressivos mais usados, desde a fluoxetina até os de primeira linha são geralmente prescritos sem necessidade, inclusive para pessoas com leves quadros depressivos ou com dificuldades emocionais. Hoje, tristeza e depressão passaram a ser a mesma coisa. Os fenômenos clínicos só adquirem importância a partir dos efeitos que os medicamentos podem oferecer, ou seja, a medicação passou a ser o princípio organizador da clínica médica. Somado a isso, bem sabemos que o culto ao medicamento e a oferta irresistível dos laboratórios não são nada inocentes.

A medicação é muito importante em algumas patologias e em situações bem específicas, mas felizmente há outras formas de tratar as dores do existir, formas que devolvem aos sujeitos a verdade de que seus corpos lhes pertencem, formas que permitem que ele assuma os riscos, as falhas e os tropeços no seu caminho na vida. Tristezas, desânimos e perdas são processos importantes que não devem ser rebaixados a um mero rótulo classificatório. Confrontar-se com eles ainda constitui a melhor forma de aprender a sobreviver sem precisar anestesiar-se. Será que o fim de um relacionamento, a demissão de um trabalho, a perda de um ser querido e tantas outras contingências da vida precisam de uma enfermidade que as justifique? “Felicidade é também ficar triste de vez em quando”.

Eneida Medeiros Santos, psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicanálise e da Associação Mundial de Psicanálise.

O “sinthoma” como pivô para pensar o delírio generalizado: considerações sobre as “Conferencias porteñas”, de Jacques-Alain Miller

2010-11-04T15:10:00.000-07:00

Com a proximidade da V Jornada da Seção Santa Catarina da Escola Brasileira de Psicanálise, tentamos dar forma a algumas idéias e conceitos que poderiam nortear nosso trabalho.

O “delírio generalizado” não diz sobre a possibilidade de sermos todos psicóticos, mas sim que a partir do momento em que Lacan introduziu sua última clínica, com as formulações dos nós borromeanos, os registros se encontram em igualdade de posição uns com outros, sem que haja qualquer tipo de domínio de um sobre outro. Isto traz, como uma das conseqüências, o fato de que não possamos mais pensar a neurose como medida de normalidade, nem a psicose como estrutura deficitária. As estruturas irão se estabelecer segundo as diferentes amarrações que cada sujeito possa vir a fazer entre os registros. Nesta nova conformação, o sinthoma vai ocupar diferentes posições segundo o momento em Lacan. Primeiramente será pensado como o quarto elemento que faria a ligação entre os registros, a modo de suplência, por exemplo: na psicose seria o que permitiria ao psicótico alcançar certa estabilização. Já no final, Lacan dirá que o sinthoma é real. Como pensar a relação entre este sinthoma e a famosa frase “todo mundo é louco”? Para isto vamos nos servir de algumas considerações de Miller no livro “Conferencias Porteñas”, expostas nas conferencias de Buenos Aires.

Em 1997, Miller dizia: “adeus ao significante, bem vindo o sintoma”[1]. O que queria dizer com isto? Não se trata de deixar o significante e a produção de sentido de lado, mas sim de dar o lugar que o sintoma merece, a partir dos últimos ensinos de Lacan. Se a princípio o sintoma era a verdade, um elemento perturbador no real, no final se produz um salto que leva a considerar que o “sintoma não é uma falha no funcionamento, senão um funcionamento; e que não se opõe ao real como elemento perturbador senão que se localiza na mesma dimensão do real”. Aqui não se trata do sintoma-verdade, mas do sintoma-gozo e o sintoma-gozo não é perturbador (para Freud, neste ponto era sintônico com a personalidade); é sim um modo a mais de gozar.

Por exemplo, nos casos de psicoses, não pensamos em curar ou eliminar o sintoma, mas consideramos que é preciso fazer com que o sujeito possa se anodar a um sintoma que lhe permita sobreviver, enquanto funciona como uma suplência ao Nome-do-Pai.

A que chamamos então o “sintoma-gozo”? Seria algo que reúne uma parte significante, decifrável e a finalidade de gozo que contém. É um aparelho significante feito para produzir gozo.

Se pensarmos no tema da jornada, esse Somos todos loucos?, poderíamos pensar no conceito de sinthoma como aquilo que reúne as estruturas psicopatológicas, consideradas já não como continentes completamente diversos, mas sim como modos diferentes em que o sujeito constitui seu sinthoma, e um modo específico e singular de amarração entre os registros e o objeto a. Todos deliramos porque o delírio é considerado como uma elucubração ao redor de um furo, um furo real. Cada um delira por si, porque a língua se inventa em cada ato de fala, como dizia Lacan. Cada um se inventa sua própria língua. Assim, não contamos com uma medida de normalidade, nem graus de patologia, pois todos, seja na psicose, na neurose ou na perversão, contamos com os nossos sintomas como máquinas significantes de produção de gozo. As diferencias encontram-se nos modos diferentes em que se estabelece esta amarração, que é sempre singular e específica a cada sujeito.

Há um delírio generalizado no sentido de que não há vida sem gozo, e porque, perante o furo no real, só nos resta delirar para poder continuar sonhando nas nossas loucuras de criação de sentido.

Laura Fangmann - Psicanalista, correspondente da EBP-SC

[1] Miller, J.A., Conferencias Porteñas, “El analista-sintoma”, pag.27.

Verdade e loucura

2010-11-04T15:09:00.002-07:00

Nos tempos atuais a verdade já não se sustenta, o que nos desafia a construir laços levando em consideração a variedade.

Em uma experiência de análise, vai-se de verdade em verdade, desfazendo-se de algumas e reconstruindo outras, que contemplem o modo singular de cada sujeito gozar na vida. O discurso analítico não está coordenado pelo universal; sua referência é o não-todo e não o todo.

Ele toma um a um os sujeitos. Desde Freud, que indicava a tomas cada paciente a partir do zero. Uma psicanálise que é orientada para o singular rompe com as premissas da saúde mental, da universalização, do igual para todos.

A partir do comentário de Lacan, “todo mundo é louco, isto é, delirante”, temos uma clínica que invalida a idéia de cura, de verdade, uma clínica que questiona o conceito de norma e loucura.

Soraya Valerim - Psicanalista (EBP/SC)

Clínica do delírio generalizado

2010-11-04T15:09:00.000-07:00

Há duas vertentes que se articulam na abordagem do conceito de “Delírio Generalizado”. A primeira que situa este conceito como um efeito dos tempos de fragilização e da queda do Nome-do-Pai. A segunda que o considera como um dado de estrutura, a foraclusão generalizada, que independe da época.

A articulação, na cultura, de ambas as vertentes tem como efeito o surgimento de novos fenômenos, assim chamados de “novos sintomas’ no Campo Freudiano, que são traços de caráter assintomáticos, que se destacam pela recusa ao insconsciente e por serem refratários ao discurso psicanalítico. Sintomatizar estes novos fenômenos constitui um desafio atual da prática analítica, desafio que se conjuga no que chamamos de “Clínica do Delírio Generalizado”, uma vez que a própria oferta psicanalítica tem sido afetada por estes fenômenos que nos levam a repensar o uso que o analista faz dos semblantes nestes tempos que correm: um uso livre da nostalgia do Nome-do-Pai.

Neste sentido, a orientação da sintomatização dos “novos sintomas” nos permite articular os dois momentos do ensino de Lacan: a clínica baseada nas estruturas (neurose, perversão e psicose) e a clínica borromeana, isto é, nos permite articular o conceito clássico de sintoma com a nova concepção na que se destaca o conceito de sinthoma enquanto modo de gozo que possibilita uma forma singular de amarração do sujeito ao laço social.

Oscar Reymundo - Psicanalista (EBP/AMP)

Somos Todos Loucos?

2010-11-04T15:08:00.001-07:00

PSICANÁLISE VAI AO CINEMA

2009-06-17T10:16:00.000-07:00

PSICANÁLISE VAI AO CINEMA

Convida para o filme:

"Inconscientes"

Comédia espanhola, de 2004, do diretor Joaquin Oristrell.

Na Barcelona de 1913, um psiquiatra seguidor de Freud foge de casa. Sua bela mulher começa a investigar seu paradeiro, a partir das anotações que fazia de seus pacientes.

Após a exibição do filme haverá debate com

Cinthia Busato - Psicanalista. Correspondente da Seção SC/EBP.

Bernardo Florit - Roteirista e cineasta

Organização da atividade: Soraya Valerim – Psicanalista. Membro da Seção SC/EBP

Data/hora: 19/06/09, sexta-feira, às 19h00.
Local: Sala Multimídia do MIS/SC, no CIC

Atividade Aberta e Gratuita

Sintoma e Semblante – Para que serve um sintoma?

2009-06-02T09:55:00.000-07:00

A Seção Santa Catarina (e.f.) da Escola Brasileira de Psicanálise tem a satisfação de anunciar sua IV Jornada intitulada "Sintoma e Semblante - Para que serve um sintoma?", a realizar-se nos dias 11 e 12 de setembro de 2009 no auditório da reitoria da UFSC. Abaixo segue a programação da Jornada:

IV Jornada da Seçaõ Santa Catarina (e.f.) - EBP

Sintoma e Semblante – Para que serve um sintoma?

11/09/09

18:00h - Credenciamento
19:30h – Abertura
20:00h – Seminário Internacional (parte 1): Marie-Hélène Brousse - Membro da "Ecole de la Cause Freudienne" (França); A.M.E. (Analista Membro da Escola)

12/09/09
10:00 – 11:30h - Usos e destinos do sintoma - mesa 1
11:45 – 13:15 - Quando o sintoma não faz enigma - mesa 2
13:15 - Almoço
15:00 – 16:30 - Entre ser e parecer - mesa 3 (convidados)
16:45 – 18:15 - Para que serve um analista? - mesa 4
18:15 – 18:45 – Coffe-breack
18:45 – Seminário Internacional (parte 2) - Marie-Hélène Brousse
20:45 – Encerramento

Os interessados em enviar trabalhos devem encaminha-los à Comissão Científica até 17/08/09. Os trabalhos podem ter no máximo 04 páginas, fonte 12, Times New-Romain, espaço 1.5 entre linhas e devem indicar a bibliografia.

«França.Br 2009» Ano da França no Brasil (21 de abril a 15 de novembro) é organizado:

No Brasil: pelo Comissariado Geral Brasileiro, pelo Ministério da Cultura e pelo Ministério das Relações Exteriores

Na França: pelo Comissariado Geral Francês, pelo Ministério das Relações exteriores e européias, pelo Ministério da Cultura e da Comunicação e por Culturesfrance.

Comunicado - Cartéis

2009-03-13T12:28:00.000-07:00

Caros colegas,
Apresento-lhes as coordenadas das atividades de Cartéis para o ano de 2009.
Há dois eventos principais de convocação aos que participam de cartéis: Jornada de Cartéis da EBP-SC e IV ENAPAOL.
1 – A Jornada de Cartéis da EBP- SC - Ocorrerá no dia 05.12.09, momento em que as conseqüências do trabalho no dispositivo serão apresentadas à comunidade, via produções individuais, e o cartel se dissolverá.
Solicitamos aos Mais-Um de cartéis já inscritos na EBP ou em via de inscrição, que entrem em contato por e-mail com esta Diretoria até 20.03.09, fornecendo todos os dados (Título/componentes/endereço, e-mail e telefones) e a condição de inscrito no site da EBP ou não.
Aos que iniciaram as reuniões para formação de cartéis, também solicito que, um por grupo, encaminhe a posição do trabalho de constituição e os nomes dos integrantes (precisamos atualizar a lista “Procura-se Cartéis”de nosso Blog)
Demais interessados no dispositivo também devem enviar seus dados com temas de interesse, para que possam ser incluídos na lista “Procura-se Cartéis”; visitem-na para saber de demais interessados: http://www.ebpsc.blogspot.com/

2 –O IV ENAPAOL – Encontro Americano de Psicanálise Aplicada da Orientação Lacaniana e XVI Encontro Internacional do Campo Freudiano, que tem por título “A Clínica Analítica Hoje: O Sintoma e o Laço Social”, ocorrerá de 28 a 30 de agosto de 2009 em Buenos Aires.
Os ângulos clínico, epistêmico e político, estão distribuindo em quatro áreas:
- Da multiplicidade do sintoma à singularidade do sinthome
- O inconsciente e o incurável do sintoma
- O discurso analítico e o laço social
- O desejo do analista nas instituições e frente às demandas sociais
Os trabalhos a serem encaminhados à comissão científica, cujo prazo para envio expira em 30 de maio, devem ser provenientes de origem coletiva (cartéis, grupo de estudo/pesquisas em instituições, etc), mas produto de um só (enunciação individual).
Os interessados em encaminhar seus trabalhos à comissão científica, devem estar participando de cartéis que tem a presença de pelo menos um Membro de Escola e, neste caso, o cartel deve estar inscrito na página do ENAPAOL: http://ea.eol.org.ar/04/es/template.asp?inscripcion/form.html
Independentemente de envio de trabalhos, todos estão convidados a participar desse importante evento das Escolas das Américas do Campo Freudiano.
Demais informações podem ser obtidas no http://ea.eol.org.ar
Lembramos que os participantes de cartéis inscritos para o ENAPAOL ficam também convidados a fazerem suas inscrições junto à EBP, no anuário de cartéis, para participarem da Jornada de Cartéis da EBP-SC.
Estamos à disposição para outras informações e esclarecimentos

Laureci Nunes/ laurecinunessc@gmail.com (48) 33220604
Diretora de Cartéis e Intercâmbio – EBP-SC

2009-03-05T16:45:00.000-08:00

AGENDA MARÇO - 2009

SEGUNDA-FEIRA

NÚCLEO DE PESQUISA E INVESTIGAÇÃO CLÍNICA DA PSICANÁLISE COM CRIANÇAS
Onde situar o infantil na clínica psicanalítica? O que há de específico e quais são as questões próprias na condução da análise das crianças? Que estatuto dar a análise com crianças frente aos limites da função do pai e sua contrapartida de gozo?
Estas são algumas das questões que orientam o trabalho do Núcleo Pandorga que convida àqueles que sejam convocados pelo tema a inscreverem-se para participar das reuniões.

Datas: 02/03 - 16/03- 30/03
Dia/hora: Segunda feira, às 11h00
Local: sala 403
Freqüência: quinzenal

Responsável pelo Núcleo: Eneida Medeiros Santos

NÚCLEO DE PESQUISA SOBRE PSICOSE (em formação)

Este Núcleo pretende debater e aprofundar as questões fundamentais referentes à clínica da psicose, em particular o tratamento desta, a partir de um movimento que se iniciou na Associação Mundial de Psicanálise, em 1996, com o Conciliábulo de Angers, seguido da Conversação de Arcachon, 1997, eventos que culminaram no livro “Os Casos Raros, Inclassificáveis da Clínica Psicanalítica” e a Convenção de Antibes, 1999, da qual se produziu o livro “Psicoses Ordinárias." São três momentos de uma mesma investigação sobre a psicose, nos quais se trata de verificar e pôr à prova a clínica do real.

Data: 09/03
Dia/hora: segunda-feira, às 20:h00

Local: sala 403
Freqüência: quinzenal

Coordenação: Maria Teresa Wendhausen

CONFERÊNCIAS INTRODUTÓRIAS À PSICANÁLISE
As Conferências Introdutórias à Psicanálise ministradas pela primeira vez no ano de 2007 concentram-se agora na obra de Sigmund Freud – seja através do comentário de textos ou do trabalho teórico sobre alguns temas freudianos fundamentais.

A quem se dirige: aqueles que pretendem iniciar seus estudos da teoria psicanalítica e a todos os interessados na psicanálise

Início: 16 de março de 2009
Freqüência: quinzenal
Dia/hora: segunda-feira às 20h00
Período: março a julho de 2009
Local: sala 403

Valor total: 270,00 (a pagar em até quatro vezes com ch pré).
Para conferência isoladas: consultar a secretaria

Responsável: Vanessa Nahas

PROGRAMAÇÃO:

16/03/09 - “O que significa diagnosticar?” – Silvia Espósito
30/03/09 - “Narcisismo” – Maria Teresa Wendhausen
13/04/09 - “Um comentário de ‘Três ensaios sobre a teoria da sexualidade” – Vanessa Nahas
27/04/09 -“O sintoma em Freud: as neuropsicoses de defesa" – Laura Fangmann
11/05/09 -"A mulher freudiana: uma metáfora do inconsciente" – Cleudes Slongo
25/05/09 -"Psicanálise e cultura: do mal-estar à sublimação" – Soraya S. Valerim
08/06/09 - “Questões masculinas sobre o amor” – Oscar Reymundo
22/06/08 - “Caso Shreber: psicose extraordinária” – Laureci Nunes
07/07/09 - “A transferência em Freud” - Liège Goulart

TERÇA-FEIRA

PSICANÁLISE E CULTURA DO MAL-ESTAR À SUBLIMAÇÃO

Grupo de leitura e conversação que se propõe a abordar a questão da cultura, seus impasses e suas saídas.

Data: 24/03
Dia/hora: terça-feira, às 19h30
Frequência: quinzenal
Local: sala 403
Responsável: Soraya Santos Valerim

QUARTA-FEIRA

ORIENTAÇÃO LACANIANA

Neste ano trabalharemos a partir do curso intitulado por Miller “Coisas de Fineza em Psicanálise”, iniciado em novembro de 2008 em Paris. Nele o psicanalista retoma a importância da psicanálise pura, aquela que faz do analisante um analista. Na contra-mão da demanda do Outro social pelos efeitos terapêuticos da psicanálise, propõe um “retorno a Lacan”, a radicalidade e a sutileza da experiência analítica.

As aulas serão apresentadas por membros da Seção Santa Catarina e convidados. A primeira aula do curso será apresentada por Oscar Reymundo.
Datas: 04/03 - 18/03
Dia/hora: quarta-feira, às 20h30
Freqüência: quinzenal
Local: sala 403

Responsável: Vanessa Nahas

QUINTA-FEIRA

OFICINA DA CLÍNICA DO FEMININO

Tem como propósito investigar e debater as questões que envolvem a sexualidade feminina e a relação homem-mulher na contemporaneidade. Neste ano sintonizaremos nossas discussões com os temas do IV Encontro Americano e da IV Jornada da Seção SC. Estará aberta à participação de psicanalistas, psicólogos, estudantes e profissionais de outras áreas, que já possuam algum percurso de estudos dos textos de Freud e Lacan. Interessados em participar, entrar em contato com Cleudes Maria Slongo,
cleudesm@uol.com.br fone (48) 3249-6144.

Datas: 12/03 - 26/03
Dia/hora: quinta-feira, às 20h00
Freqüência: quinzenal
Local: sala 403
Responsável: Cleudes Maria Slongo

SEXTA-FEIRA

PSICANÁLISE VAI AO CINEMA

Convite que a Seção SC faz a conversarmos em torno de filmes que abordem questões caras à psicanálise. Próximo filme.

"Nossas Inquietudes"
França 2003
Documentário de Judith Du Pasquier, onde seis pessoas falam sobre suasexperiências de análises.
Após a exibição do filme, debate com membros da Escola Brasileira de Psicanálise(EBP)
Data: 13/03/09
Dia/hora: sexta-feira, às 19h30Local: Sala multimídia do CIC/MIS

Informações: Seção SC/EBP -
fone: (48) 3222 2962
Responsável: Soraya Valerim

Atividade Aberta e Gratuita

SÁBADO

CURSO DE FORMAÇÃO EM PSICANÁLISE 2008-2009

A formação do psicanalista, desde Freud, é constituída pelo tripé: análise do praticante, estudo da teoria e supervisão. O Curso de Formação objetiva a transmissão sistematizada da teoria, orientada pelos textos freudo-lacanianos, sobretudo, e constitui-se num início da formação teórica, a ser dirigida aos mais diversos campos do saber. A carga horária é de 272h e as aulas ocorrem semanalmente, aos sábados.

Retorno das atividades: 07/03/09

"A pré-inscrição para a seleção da turma 2010/2011 já pode ser feita junto à secretaria. Vagas limitadas".
Coordenadora: Laureci Nunes

DIRETORIA DE BIBLIOTECA

Os livros estão disponíveis para empréstimos, no horário de funcionamento da Secretaria, mediante o preenchimento de cadastro. A biblioteca conta com infra-estrutura para realização de pesquisa no local. Está informatizada e conectada em rede com outras bibliotecas da EBP.
Horário de funcionamento: segunda a sexta das 08h00 às 12h00 e das 14h00 às 18h00.
Site Biblioteca: http://ebp.phlnet.com.br/

Nomeação de Eneida Medeiros Santos pela AMP

2009-02-02T05:56:00.000-08:00

É com muita satisfação que comunicamos que na reunião do Conselho da Associação Mundial de Psicanálise, realizado em Paris, nos dias 24 e 25 de janeiro, foi homologado o pedido de ingresso como membro da Escola Brasileira de Psicanálise de nossa colega Eneida Medeiros Santos. Em uma ocasião, quando Graciela Brodsky desempenhava a função de Delegada Geral da Associação Mundial de Psicanálise, ela disse que, com relação às homologações, as Escolas deviam chegar tarde, quer dizer, que um membro da Escola, antes de ser nomeado de direito, devia sê-lo de fato. É esse, precisamente, o caso de Eneida, quem de há muito tempo vem assumindo responsabilidades e desempenhando funções próprias de Membro da Escola na nossa comunidade da EBP-SC (ef). Parabéns, Eneida por mais este passo.

Oscar Reymundo
Diretor Geral da EBP-SC (ef)

Comemoração

2008-12-11T10:31:00.000-08:00

Neste primeiro ano de sua existência, o blog da EBP-SC nos satisfaz com seu resultado: mais de 4200 acessos desde sua inauguração em fevereiro. É com grande alegria que através dele fizemos circular a psicanálise de orientação lacaniana ligada ao Campo Freudiano por este mundo sem fronteiras que é o virtual.
E para terminar o ano com novidades, agora no blog, no canto da esquerda encontra-se o link "Procura-se cartéis". Através dele, os interessados em estudar psicanálise pelo dispositivo do cartel poderão encontrar outros que assim também o desejam. Basta acessar o link e entrar em contato com os que lá já estão inscritos ou mandar um comentário, com o nome, telefone, e-mail e temas de interesse de estudo, para ser inscrito na lista.
Festejando todas as conquistas do ano que está se acabando, desejo a todos boas festas e um próximo ano com alegrias e bons encontros.

Gresiela Nunes da Rosa - moderadora do blog EBP-SC, correspondente da EBP-SC.

Sobre mulher

2008-12-04T14:05:00.000-08:00

Vejam estes vídeos de Forbes sobre a mulher nos tempos atuais:

http://www.youtube.com/watch?v=K7LnRhIK18Q&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=tMWTOjf34aY&feature=related

Laura B. Fangmann - Psicanalista, Correspondente da EBP-SC

Pensamentos

2008-11-13T15:14:00.000-08:00

Direitos humanos:

"É a violência que dá o primeiro direito.Não há nenhum direito que não seja em seu fundamento, arrogância, usurpação, ato de violência." Nietzsche

Libertação:

A teoria da libertação nasce como denuncia às "autoridades eclesiásticas" por estar excessivamente interessadas em questões terrenas do bem – estar, aqui e agora de braço dado com o poder. Mas o erro foi pensar que colocar-se do outro lado, dos sem poder era o lugar garantido do êxito na “revolução”.

Silvia Emilia Espósito - EBP/AMP

Mulher e mãe

2008-11-13T14:13:00.000-08:00

Qual é a função do romântico final feliz nas novelas, nos romances, nos filmes?

É a de mostrar o lugar da função de uma mulher na família tradicional. Depois do casamento é a mãe que entra em cena.

Silvia Emilia Espósito - EBP/AMP

PANDORGA - Encontro de CEREDA no Rio

2008-11-03T06:02:00.000-08:00

O Núcleo PANDORGA de psicanálise com crianças, da Seção SC (e-f) da EBP, comunica sua participação e convida para o I Encontro da Nova Rede CEREDA-Brasil que acontecerá na ocasião do Encontro Brasileiro, no Rio de Janeiro em 20 de novembro próximo. Esta será nossa primeira participação como Núcleo pertencente à NRC-América e, para nosso entusiasmo, coincidirá com a primeira edição do Encontro dos Núcleos de CEREDA do Brasil. Acreditamos que este é um momento importante para firmarmos novos laços de trabalho com colegas de nosso país que estão pensando e discutindo as mesmas problemáticas e impasses a respeito da clínica da psicanálise com crianças. O Encontro formará três mesas de trabalhos que além do nosso núcleo, contará também com os núcleos: Pererê (MG), Curumin (RJ), Ciranda-Clin A (SP), Carrossel (BA), Pastoril (PE) e Uni Duni Te (PB-e-f). Além disso, Eric Laurent fará a conferência de encerramento que se intitulará: "A criança sintoma e a criança objeto". Aproveitaremos nossa presença no Rio de Janeiro para participar também da manhã de trabalho do CIEN que se intitulará: A oferta da palavra hoje: qual a resposta do CIEN? Teremos, portanto muita coisa pela frente e apostamos na riqueza do encontro com outros colegas que sempre possibilita a agalmatização do desejo e permite alavancar novas idéias de trabalho. O convite está lançado então à todos que queiram participar por sentirem-se tocados por essas questões.

Eneida Medeiros Santos
Coordenadora de PANDORGA.

I ENCONTRO DA NOVA REDE CEREDA – BRASIL

2008-11-02T22:00:00.000-08:00

NOVAS RESPONSABILIDADES DA CRIANÇA

CONFERÊNCIA: A criança sintoma e a criança objeto – ERIC LAURENT
DIA: 20 de Novembro de 2008 – 15 horas
PINEL - Rio de Janeiro

ORGANIZAÇÃO: Coordenadores dos Núcleos de Pesquisa em Psicanálise com Crianças

CURUMIN – Rio de Janeiro
PERERÊ – Minas Gerais
CIRANDA – Clin A – São Paulo
CARROSSEL – Bahia
PASTORIL – Pernambuco
UNI DUNI TÊ (em formação) – Paraíba
PANDORGA (em formação) – Santa Catarina

IV Encontro Americano – Convite à formação de Cartéis

2008-11-02T08:38:00.000-08:00

Sob o título "A clínica analítica hoje: sintoma e o laço social" acontecerá em Buenos Aires, de 28 a 30 de agosto de 2009, o IV Encontro Americano. Como nos Encontros anteriores, os trabalhos que serão analisados pela comissão científica deverão ser oriundos de produções coletivas, por isso convidamos à formação de cartéis para sua produção, que tem data limite para a apresentação em 30.05.09, sob os eixos abaixo:
1 – Do sintoma.
Sintomas contemporâneos (exclusão, segregação, depressão, gozo autista) o sintoma da época versus laço social..
O sintoma como modo de laço.
Variedades contemporâneas do isolamento e as solidões, singularidades e sintoma social.
O síntoma: um limite à toxidade do gozo.
Violência-agressividade.
Adições e gadgets.
Parceiro-sintoma e sinthoma

2 - Do analista, a psicanálise e a época.
O analista como parceiro.
Pragmática analítica e saber.
Psicoses ordinárias e psicoses extraordinárias.
Eficiência e eficácia

3 - Da transferência.
Entrevistas e entrevistas preliminares.
Vínculo e laço. Vínculo ou laço.
O laço social entre analistas.
Transferência e desejo do analista .
Amor e sujeito suposto saber. autoridade – autorização

4 - Da prática institucional.
Psicanálise aplicada nos dispositivos assistenciais.
Efeito rápido e saber suposto.
A pragmática da cura.
Enquadre e discurso.
A psicanálise e a interdisciplina

Para propor tema e buscar interessados em formar cartéis, encaminhe e-mail para laurecinunessc@gmail.com ou visite o Blog da Seção SC http://www.ebpsc.blogspot.com/ , para as demais informações do IV Encontro Americano: http://ea.eol.org.ar/ onde já constam: textos on line, ficha e valores de inscrição.

Laureci Nunes – Diretora de Cartéis e Intercâmbios

NÚCLEO DE PESQUISA SOBRE PSICOSE

2008-10-23T15:17:00.001-07:00

O Núcleo de Pesquisa Sobre Psicose participou, no dia 13/10/08, de uma discussão no IPAT (Instituto de Psicologia e Acompanhamento Terapêutico), a respeito do tema “Urgência Subjetiva: Intervenção em crise”, juntamente com Felipe Brognoli, psicólogo do CAPS II – Ponta do Coral(Centro de Atenção Psicossocial).
O Núcleo representado por Maria Teresa Wendhausen, Mariana Niemeyer e Rômulo Vargas, aproximou a clínica da urgência subjetiva à clínica da psicose, no que estas têm em comum o fato de o sintoma apresentar-se como um gozo fora do sentido, que não pede interpretação. Nos tempos da queda do pai, tempos em que vivemos, em que não há uma instância organizadora central, o que era próprio da psicose se prolifera no campo social, de tal modo que vamos encontrar, nas novas formas de manifestação do mal estar na cultura, algo próprio do estatuto do sintoma na psicose. O que, então, a clínica da psicose tem a nos ensinar no tratamento dos novos sintomas, tais como anorexia, toxicomania, pânico, etc? Esta foi a pergunta lançada pelo núcleo.
Felipe abordou a questão da urgência, da crise, desde uma perspectiva que vem trabalhando, qual seja, que trata-se de um momento em que há uma crise dos saberes, que tanto o sujeito, quanto a família e os profissionais que dele se ocupam experimentam.
Do gozo fora do sentido que não pede interpretação a uma crise dos saberes , há todo um campo, aí, a ser constituído, em termos de como operar. Foi em torno disto que se deu um enriquecedor debate entre os participantes.

Maria Teresa Wendhausen - Coordenadora do Núcleo de Pesquisa Sobre Psicose EBP-SC (em formação)

Falecimento de Ernest Freud

2008-10-23T15:14:00.000-07:00

Lamentamos comunicar-lhes o falecimento de Ernest Freud, neto de Sigmund Freud, filho de Sophie Freud, conhecido por nós, psicanalistas, como o criador do jogo do “Fort-da”, histórica invenção lúdica com a qual elegemos batizar nossa revista, considerando a importância que teve no texto freudiano publicado em “Mais além do princípio do prazer”, como referência para a prática da psicanálise com crianças.

Ernest Wolfgang Halberstadt Freud nasceu em 11 de Março de 1914 e faleceu em 30 de setembro de 2008 às 22 horas.

Revista Fort-Da – www.fort-da.org

Conferência de Miller em vídeo

2008-10-20T08:43:00.000-07:00

Assistam, no site da Associação mundial de Psicanálise (AMP) http://www.wapol.org/ a conferência de Jacques-Alain Miller, realizada em Buenos Aires em 26.04.08. Este evento, que levou 1700 pessoas sem sequer o título ter sido anunciado, é uma interessantíssima apresentação da teoria e do procedimento analítico, em que Miller aborda questões fundamentais: sobre o início do tratamento, sujeito suposto saber, diagnóstico em psicanálise, manejo analítico nas diferentes estruturas clínicas, interpretação e muito mais. Ele consegue, na mesma comunicação, ser claro/didático para ser acompanhado pelos novatos, assim como deslinda questões de fundo que interessam aos mais experientes.Vale a a pena conferir!

Laureci Nunes - EBP-AMP

Imagens da Reunião Clínica

2008-10-19T15:36:00.000-07:00

Felicidade?

2008-10-01T08:00:00.000-07:00

Cena 1 - pai feliz
Um pai comenta orgulhoso que a morte de seu filho num acidente de carro o deixou ligeiramente contrariado, sinal de que o seu nível de serotonina é normal.

Cena 2 - sobreviventes felizes
Um carro a toda velocidade, fugindo? bate contra um trem que explode.
Cena seguinte: Um casal sai do meio do fogo feliz por ter se salvado. Nenhuma referência aos mortos deixados para trás.

Silvia Emilia Espósito - ABP/AMP

Censura na ditadura militar

2008-10-01T07:58:00.000-07:00

A lista a seguir de músicas famosas têm em comum ter sido censuradas pela ditadura militar
Debaixo dos caracóis dos seus cabelos
Apenas um rapaz latino-americano
O bêbado e a equilibrista
Apesar de você
O que será?
Panis et circenses

Lista na que se pode acrescentar a Cartomante de Ivan Lins (1978. lançada, inicialmente com o nome “Está Tudo nas cartas” teve que mudar de nome quando se associou a uma outra carta enviadas pela presidente do comitê feminino dos Direitos Humanos á esposa do Jimmy Carter, Rosalyn Carter, falando sobre os direitos humanos no Brasil. A sabedoria da Cartomante, por outro lado, excede o marco estrito da ditadura militar. Vejam se a vidente não viu nas cartas a queda do Outro

Cartomante 1978

Composição: Ivan Lins / Victor Martins
Nos dias de hoje é bom que se protejaOfereça a face pra quem quer que sejaNos dias de hoje esteja tranqüiloHaja o que houver pense nos seus filhosNão ande nos bares, esqueça os amigosNão pare nas praças, não corra perigoNão fale do medo que temos da vidaNão ponha o dedo na nossa feridaNos dias de hoje não lhes dê motivoPorque na verdade eu te quero vivoTenha paciência, Deus está contigoDeus está conosco até o pescoçoJá está escrito, já está previstoPor todas as videntes, pelas cartomantesTá tudo nas cartas, em todas as estrelasNo jogo dos búzios e nas profeciasCai o rei de EspadasCai o rei de OurosCai o rei de PausCai não fica nada.(6x)

Silvia Emilia Espósito - EBP/AMP

Sobre a Jornada

2008-10-01T07:56:00.000-07:00

Realizou-se, nos dias 12 e 13 de setembro, a III Jornada da Seção SC, “Felicidade pronta-entrega: felizes a qualquer preço?, na qual contamos com a presença, entusiasmada, de nossos Conselheiros Iordan Gurgel, também presidente da EBP, Nora Gonçalves, também Conselheira da AMP e da Secretária do Conselho da EBP, Angelina Harari.
Além da qualidade dos trabalhos apresentados, que não poderíamos deixar de mencionar, tendo em vista o que nos demonstram de um salto epistêmico no seio da Seção SC, destacamos, desta Jornada, o debate que se deu com outros campos do saber: filosofia, psiquiatria, antropologia que, de diferentes maneiras, também vem se ocupando das mesmas questões que nos preocupam e que nos proporcionaram um fértil debate e a possibilidade de um trabalho vindouro profícuo.
Também, vale ressaltar, o grande número de estudantes que aí estiveram, não só em termos de presença, mas de participação efetiva, apontando-nos os laços de transferência que temos conseguido constituir com a comunidade acadêmica. Não é demais lembrar a importância disto, no momento da cultura em que vivemos, no sentido de tocarmos os que estão em formação, com outros discursos, que não aquele da ciência, tão em conformidade com o discurso capitalista.
Por fim, quanto a Conferência de Maurício Tarrab, nosso convidado internacional, poderíamos resumi-la, a respeito do que ele nos diz, partindo da pergunta que o tema da Jornada nos coloca, que há um preço a pagar pela felicidade a qualquer preço, que este preço é a morte e que trata-se, em termos da psicanálise, de molestar esta felicidade.

Maria Teresa Wendhausen - Membro da Seção SC da EBP

Imagens da Jornada

2008-09-20T12:47:00.000-07:00

Fotografia de Patrícia Boeing Nogueira

Sobre a jornada

2008-09-19T16:47:00.000-07:00

Mais uma vez a EBP-SC promoveu um evento que somou o prazer do encontro e do convívio social com a profundidade e o compromisso com a psicanálise. As falas de abertura de Oscar, Iordan e Maurício Tarrab prenunciaram o que se seguiu: a riqueza das contribuições no estilo de cada um, o bom humor e a dose certa de leveza na abordagem das questões em debate. Foi uma Jornada densa, consistente, instigante, mas nada pesada. Parabéns e agradecimentos a todos que trabalharam para que acontecesse.

A nossa Arteira nasceu afinada com esse jeito de fazer (com) as coisas. Parabéns à Soraya por batizá-la, parabéns à comissão que escolheu o nome, aos autores que contribuíram com seus textos, e, sobretudo, parabéns e agradecimentos a Liège, que trabalhou muito para que essa "criança" nascesse, e já "falando" muito bem. Temos mesmo o que comemorar!

Louise Lhullier - Psicanalista, Correspondente da EBP-SC

2008-09-10T17:06:00.000-07:00

Programação da III Jornada da Seção Santa Catariana (e.f.): "Felicidade pronta-entrega: felizes a qualquer preço?"

“Dizemos para nós mesmos que as pessoas felizes devem estar em alguma parte. Pois bem, se vocês não tiram isso da cabeça é que não compreenderam nada da psicanálise”. (Jacques Lacan, Seminário Livro 3, aula de 11-01-1956).

Sexta-feira 12 de setembro

19:00 Credenciamento

19:30 Abertura: Iordan Gurgel, Presidente da EBP

Oscar Reymundo, Diretor Geral da EBP-SC

20:00 I parte Seminário Internacional: "Felicidade. Qual felicidade?" por Mauricio Tarrab (AE, EOL e AMP).

21:30 Lançamento de Arteira – Revista de Psicanálise da EBP-SC

Coquetel

Sábado 13 de setembro

09:30-11:00 Mesa redonda: Felicidade e laço social. É possível ser feliz sozinho?

É impossível ser feliz sozinho – Vanessa Nahas

A arte kitsch e a felicidade – Silvia E. Espósito

Saúde mental, medicamentos e felicidade: olhares antropológicos – Sônia Maluf

Coordenação: Liège Goulart

11:15-12:45 Mesa redonda: Usos da medicação e função da fala nos estados depressivos.

Não fique triste! Não se zangue! – Laureci Nunes

Uma análise epistemológica do diagnóstico de depressão – Sandra Caponi

A mulher fora da feliz cidade? – Jussara J. S. da Rosa

O psiquiatra e os antidepressivos – Mauro Gomes

Coordenação: Nora Gonçalves

Almoço

15:00-16:30 Mesa redonda: O imperativo da felicidade nos sintomas contemporâneos.

O lugar do analista frente ao gozo superegoico feminino – Denise Wendhausen

A mulher contemporânea e o imperativo da felicidade – Cleudes M. Slongo

O Absolutismo da demanda – Luis Francisco E. Camargo

Coordenação: Eneida Medeiros

16:45-18:15 Mesa redonda: Da miséria neurótica à infelicidade comum.

Quem ousa erra – Cinthia Busato

Felicidade - um ideal equivocado – Ana Lúcia Magela

Feliz fora da linha – Oscar Reymundo

Coordenação: Teresa Wendhausen

18:30-20:00 II parte Seminário Internacional.

20:00 Encerramento.

Festa de encerramento no Café dos Araças – Lagoa da Conceição

Valor das inscrições:

Profissionais: R$ 120,00 até 08 de setembro - após R$ 140,00

Estudante: R$ 50,00 até 08 de setembro - após R$ 60,00

Comissões de organização da Jornada:

Comissão Científica
Oscar Reymundo (coordenador)

Laureci Nunes

Vanessa Nahas

Silvia E. Espósito

Liège Goulart

Maria Teresa Wendhausen

Cleudes Maria Slongo

Comissão de Divulgação
Laureci Nunes e Vanessa Nahas (co-responsáveis)

Bruna Meller Soares

Luis Francisco Espíndola Camargo

Patrícia Boeing Nogueira

Gresiela Nunes da Rosa

Mariana Zélis
Valmi Lavratti
Luiz Carlos Silva

Comissão de Acolhimento
Soraya Santos Valerim (coordenadora)

Nara Lucia Larroyd Bittencourt

Livraria
Silvia Emilia Espósito (coordenadora)

Armi Maria Cardoso

Tesouraria
Maria Teresa Wendhausen

Secretaria
Cleci Mendonça

Entrevista sobre a felicidade

2008-09-10T10:19:00.000-07:00

Gresiela Nunes da Rosa, psicanalista, correspondente da EBP-SC (em formação), concede entrevista à Sibele Cristina no Programa Mais Mulher da TV Unisul sobre o tema felicidade, fazendo divulgação da IIIª Jornada da EBP-SC, Felicidade pronta entrega: felizes a qualquer preço?

Confira as imagens:

http://br.youtube.com/watch?v=IrD3rXI1ud0

http://br.youtube.com/watch?v=2hIB5DfeO-M

Felicidade pronta-entrega: felizes a qualquer preço?

2008-09-09T10:01:00.000-07:00

“A procura da felicidade” é um drama lançado em 2006 que retrata um “sonho americano”, no qual o trabalho duro supera os obstáculos rumo ao sucesso. O filme narra parte da história de Chris Gardner, personagem interpretado por Will Smith. O pequeno extrato da história de Gardner e o modo pelo qual o roteiro coloca em suspenso um ideal do personagem propiciam o efeito dramático. A admissão de Gardner em um emprego de corretor de ações produz o efeito de que “valeu a pena o sacrifício”, indica o paraíso de uma carreira cheia de sucessos profissionais e recheada com um milhão de dólares. A produção da descarga de afeto ao final do filme, tanto do personagem como do espectador, é um efeito subtraído do encontro de toda variedade de sofrimentos de Gardner, oriundos de seus relacionamentos, com a cena ulterior em que realiza seu desejo: concluir o estágio de seis meses e obter o primeiro lugar à vaga do emprego. Vale destacar alguns dos obstáculos entre ser o nada e o ideal: a esposa que o abandona, o filho para criar, a falta de dinheiro e de um lugar para dormir. Trata-se de um roteiro básico, mas que apresenta uma velha noção sobre felicidade. Na verdade, o filme é desenvolvido em torno da seguinte questão: por que Thomas Jefferson, na Declaração da Independência dos EUA, escreve que entre os direitos inalienáveis da vida e da liberdade está também o da procura da felicidade? Como assinalou Jacques Lacan (1901-1981), a partir de Louis de Saint-Just (1767-1794), revolucionário francês e autor de l'Esprit de la Révolution et de la Constitution de France (1791), a felicidade tornou-se assunto de ação política e o governo passou a ser defensor da felicidade geral. Atualmente, uma das formas de pôr em prática essa ação consiste nas políticas higienistas de saúde pública em torno da depressão, através da medicamentação, à pronta entrega. Estamos perdendo o direito de ficar tristes, de chorar uma perda, de realizar um luto. A procura da felicidade passou de direito para dever do cidadão. Trata-se de ser feliz a qualquer preço.
No filme, as cenas são nomeadas pelo próprio personagem: “andando de ônibus”, “fazendo papel de idiota”, “abandonado pela esposa”, “correndo atrás do prejuízo”, “sem lugar para morar”, entre outras. Todas são uns perrengues. Na última cena, a do Juízo Final, Gardner recebe a notícia de que foi o escolhido para a única vaga e algo se realiza através da sua fala: “esta pequena parte da minha vida chama-se felicidade”.
Por mais melodramático que se possa qualificar o filme, a noção de felicidade na qual o roteiro se debruça aproxima-se da descrição que Freud dá em seu livro O mal-estar na civilização (1930). Para Freud, a felicidade é um contraste entre o desprazer e o prazer, entre o sofrimento e a satisfação de uma necessidade. A felicidade é um efeito da satisfação de uma necessidade represada em alto grau, que por natureza é sempre uma manifestação episódica. Por conseguinte, a felicidade é um momento em nossas vidas, uma cena na história narrada da qual somos o personagem principal. Apesar de não existir a felicidade absoluta, não significa que devemos desistir de procurá-la nos contrastes da vida: “o designo de ser feliz, que nos impõe o princípio do prazer, é irrealizável, mas não se deve abandonar os esforços de aproximar-se de qualquer modo à sua realização” (Freud).
Essa procura está diretamente relacionada ao que em psicanálise denomina-se princípio do prazer, princípio dominante do aparelho psíquico e que geralmente está em desacordo com o programa da civilização. Como podemos observar no filme, toda a cidade de São Francisco parece conspirar contra o programa de Gardner. De um lado temos a realidade, os obstáculos; do outro temos o sonho, o ideal perseguido. Do princípio do prazer se extrai o princípio de realidade a partir do confronto com três fontes de ameaças de sofrimento: nosso próprio corpo, condenado a decadência; o mundo externo, que se volta contra nós com forças de destruição esmagadoras; e nossos relacionamentos com outros homens. Nesse sentido, é a realidade, a ameaça de sofrimento, que regula o prazer. Ora, mas o que a felicidade tem a ver com a realidade? Tem a ver com o fato de que um homem pode sentir-se feliz simplesmente por ter escapado ou sobrevivido a uma dessas três fontes de sofrimento. Os modos de evitação do sofrimento, paradoxalmente, implicam uma posição covarde perante o desejo.
“Felicidade pronta-entrega: felizes a qualquer preço?” é o título da III Jornada da Seção Santa Catarina da Escola Brasileira de Psicanálise, que ocorrerá nos dias 12 e 13 de setembro no auditório da FECOMÉRCIO, localizado em Florianópolis. Nesse evento, teremos a realização de um Seminário Internacional proferido pelo psicanalista Maurício Tarrab, membro da Associação Mundial de Psicanálise (AMP) e mais quatro mesas em que serão apresentados trabalhos de psicanalistas, psicólogos e outros profissionais da saúde. A primeira mesa, “Felicidade e laço social. É possível ser feliz sozinho?”, privilegia a discussão em torno da relação do sujeito com seus pares, uma das fontes de ameaça de sofrimento. A segunda mesa, “Uso da medicação e função da fala nos estados depressivos”, coloca em debate a medicamentação da tristeza e as políticas públicas de higienização, já que a felicidade é assunto de política. A terceira mesa, “O imperativo da felicidade nos sintomas contemporâneos”, enfatiza a torção entre o direito e o dever, bem com a inserção do sujeito no social, que se dá por modos específicos da relação com o outro. A última mesa, “Da miséria neurótica à infelicidade comum”, coloca em discussão a orientação e a direção do tratamento psicanalítico nos tempos do imperativo de felicidade.
O convite à participação no evento se estende a toda comunidade de Florianópolis interessada no tema. Para maiores detalhes (inscrição, programa, local, horário, etc.), deve-se realizar contato com a secretaria da EBP-SC através do telefone (48) 3222-2962, e-mail ebpsc@newsite.com.br ou site www.ebpsc.com.br.

* Este texto foi publicado com algumas alterações no Diário Catarinense, em 06/09/2008, no Caderno de Cultura.

Luis Francisco Espíndola Camargo (Psicanalista, Psicólogo e Músico. Doutorando em Psicologia pelo PPGP/UFSC e Correspondente da Seção Santa Catarina da Escola Brasileira de Psicanálise. E-mail: lfe.camargo@gmail.com)

Notícias da III Jornada: Felicidade pronta-entrega: felizes a qualquer preço?

2008-09-04T11:17:00.000-07:00

Nesta quinta-feira, dia quatro de setembro, a psicanalista Soraya Valerim estará no programa Notícia na Tarde, da rádio CBN Diário, exibido também pela TVCOM. Soraya falará sobre a atividade Psicanálise Vai ao Cinema, que promove mais uma sessão na próxima sexta, exibindo o filme Felizes Juntos, do cineasta chinês Wong Kar-wai (o mesmo de Amor à flor da pele). É uma oportunidade de divulgar os eventos da EBP abertos à comunidade. As entrevistas do Notícia na Tarde começam às 14h50.

E no próximo sábado, o Diário Catarinense publicará, no Caderno de Cultura, artigo escrito pelo psicanalista Luís Francisco Espíndola Camargo, que se dispôs a colaborar com a divulgação da III Jornada da Escola Brasileira de Psicanálise – Seção SC.

Nova correspondente da EBP-SC (e.f.)

2008-09-02T12:51:00.001-07:00

É com muita satisfação que, em nome da Diretoria da EBP-SC e no meu próprio, comunico que nossa colega Patricia Boeing é a mais nova Correspondente da Seção Santa Catarina da EBP. Parabéns, Patricia pelo passo dado!

Oscar Reymundo - Diretor Geral da EBP-SC

NÚCLEO DE PESQUISA EM PSICOSE

2008-09-01T10:08:00.000-07:00

O Núcleo de Pesquisa em Psicose reiniciou suas atividades no dia 18/08, discutindo a construção do caso clínico em psicanálise, tendo em vista a introdução, em nossas atividades, da discussão de casos clínicos trazidos pelos participantes. Esta nova atividade visa tornar mais “viva” nossa pesquisa, a partir do que a clínica nos suscita.
O tema que nos orientou no primeiro semestre foi a questão da condução do tratamento de psicóticos, no sentido de nos tornarmos os destinatários das suas invenções, para fazer frente ao real que os invade e de sustentá-los em suas construções. Prosseguiremos, no próximo semestre, buscando melhor circunscrever como opera aí o analista.

PROGRAMAÇÃO - 2. SEMESTRE 2008

01/09 – Apresentação e discussão do texto: “O Psicoanalista como Ayuda Contra”, por Cleudes Maria Slongo e Maria Teresa Wendhausen

15/09 – Apresentação e discussão do texto “A Psicose Fora do Desencadeamento”, por Mariana Niemeyer

29/09 – discussão de caso clínico

13/10 - Mesa redonda "Urgência Subjetiva" - Instituto de Psicologia e Acompanhamento Terapêutico (IPAT) *

27/10 – discussão de caso clínico

10/11 – Apresentação e discussão do texto “Vertentes de Estabilização em um Caso de Psicose”, por Maria Teresa Wendhausen e Rômulo Vargas

24/11- discussão de caso clínico

Dia: Segunda-feira, às 20:h
Local: sala de aula da Seção SC
Freqüencia: Quinzenal

Responsáveis: Cleudes Maria Slongo, Jerônimo Ayala, Maria Teresa
Wendhausen (coord), Mariana Niemeyer, Rômulo Vargas

Os interessados em participar do Núcleo deverão entrar em contato com a coordenação – fone: (48) 32243899

* O endereço será posteriormente divulgado

Grupo Psicanálise e Cultura: do mal-estar à sublimação

2008-08-28T14:54:00.000-07:00

Retomamos neste segundo semestre nossas discussões em torno da leitura do Seminário 7, no qual Lacan vem falar-nos no que implica levar em consideração o desejo. E indaga sobre como seria uma sociedade em que o homem ousasse arriscar a morte para não morrer seu desejo. Neste Seminário, aborda os temas da ética e da sublimação, e discorre em torno de qual satisfação possível para o homem, já que a satisfação completa é impossível. O que encobriria todas as faltas, das Ding, a Coisa, esse objeto é, desde sempre, objeto perdido. Assim, o que cada homem pode fazer para isso que sempre falta?
A psicanálise fala das possibilidades para a satisfação (da pulsão):
_ nos tempos de Freud, de uma sociedade que ao mesmo tempo em que obstaculiza a sexualidade, engendra uma estranha forma de satisfação a partir dos sintomas, da culpa e das exigências do superego. Tempos de uma sociedade repressora que a própria psicanálise ajudou a derrubar, ao desfazer os ideais de harmonia, de ordenação, de maturidade da sexualidade, já que a condição do humano é de ser dividido pelos desejos inconscientes.
_ nos tempos atuais, de um apelo a um gozo desmedido, ilimitado, a uma curtição sem limites e sem lei. O preço pago por isso pode ser a falta de desejo, a intolerância ao outro, que pode chegar às raias da destruição.
_ outra saída para a satisfação, apresentada por Freud e discutida neste Seminário, é a sublimação. Uma saída que não é nem pela via da repressão, nem por uma satisfação direta da pulsão que poria em risco a sociedade. Ao contrário, é uma saída socialmente valorizada.
Criar é fazer algo, não que tampone a falta, mas justamente com ela. Como um poteiro, que ao fazer o pote, o faz em torno de um vazio.

Então, convidamos a quem queira juntar-se a nós nessas pesquisas para a reunião do dia 2, onde conversaremos em torno do Seminário 7, A ética da Psicanálise, mais propriamente o capítulo XXII, intitulado “A demanda de felicidade e a promessa analítica”. Até lá.

Coordenadora: Soraya Santos valerim

Entrevista Estúdio 36, da TVCOM

2008-08-26T15:08:00.000-07:00

O programa Estúdio 36, da TVCOM, recebe nesta quarta-feira, dia 27, a psicanalista-membro da EBP, Vanessa Nahas, e o antropólogo Rogério Azize, doutorando em antropologia do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Eles estarão no programa para divulgar as atividades preparatórias da III Jornada da EBP em SC – “Felicidade Pronta-Entrega: Felizes a Qualquer Preço?”. Rogério Azize participa, na quinta-feira, da atividade “Biblioteca e Intercâmbio Convidam”, para falar sobre a popularização do discurso neurocientífico, tema de um de seus estudos. O Estúdio 36 começa às 20h30 e é reprisado na quinta, às 16h.

Mais sobre o Estúdio 36: o programa prioriza a cultura. Está no ar há oito anos, desde a estréia da TVCOM, e tem uma hora de duração. Há dois anos é apresentado pela jornalista Camila Olivo.

Entrevista com Marcus André Vieira - EBP/AMP sobre a felicidade

2008-08-25T15:18:00.000-07:00

1- Para Freud a felicidade é uma ilusão. Lacan afirma que ao nível da pulsão o sujeito é feliz. O que você pode nos dizer sobre essas perspectivas?
Freud se endereça aos leigos, à multidão, Lacan para aqueles que formou. Os primeiros partem da idéia de uma felicidade permanente, como o paraíso, os segundos descobrem que uma análise não precisa ser triste, ainda mais se nos abre para a surpresa.
2- Quais as respostas contemporâneas que a civilização tem oferecido para as dores do existir?
Depois dos bons tempos de sexo, drogas e rock and roll, ela agora parece apostar mais em Big brother, lucro e autoestima.
3- Qual o preço que se paga pela demanda de ser feliz o tempo todo?
Ninguém quer ser feliz o tempo todo, se alguém pede isso ou está se enganando ou desenganado demais para viver.
4- O que a psicanálise pode oferecer para o tratamento do mal-estar?
A certeza de se estar vivo.

Entrevista: Iordan Gurgel, AME da EBP e AMP, presidente da Escola Brasileira de Psicanálise, sobre a felicidade

2008-08-22T09:10:00.000-07:00

1- Para Freud a felicidade é uma ilusão. Lacan afirma que ao nível da pulsão o sujeito é feliz. O que você pode nos dizer sobre essas perspectivas?
Para Freud a felicidade não estaria no plano da “Criação”; ela é sempre episódica e restringida por nossa própria constituição. Como a pulsão é sempre constante e sua finalidade é a satisfação, neste nível, o sujeito é feliz – a satisfação da pulsão equivale à felicidade. Mas, em Televisão, na Introdução à edição alemã de um primeiro volume dos Escritos e no Auto-comentário, Lacan diz que existe o feliz acaso [bom heur], o que caracterizaria a felicidade como fortuita. Apesar de não haver a relação sexual há encontro entre os seres sexuados; e assim os “seres” falantes são felizes por natureza – esta é a condição de sua reprodução. Eis o encontro de Lacan com Freud, que considerou o amor sexual um modelo para a busca da felicidade.

2- Quais as respostas contemporâneas que a civilização tem oferecido para as dores do existir?
Freud dá indicação das três fontes de que nosso sofrimento provém: o poder superior da natureza, a fragilidade de nossos próprios corpos e a inadequação das regras que procuram ajustar os relacionamentos mútuos dos seres humanos na família, no Estado e na sociedade. Mas, os métodos para evitar o sofrimento podem ocasionar também o mal-estar: o químico (as drogas e medicamentos); a renúncia pulsional; a reorientação dos objetivos pulsionais – a sublimação; a rejeição da realidade e o amor. As ofertas da religião, das ciências e do mercado de consumo têm fracassado neste mister.

3- Qual o preço que se paga pela demanda de ser feliz o tempo todo?
Freud dizia que "o desígnio de ser feliz que nos impõe o Princípio do Prazer é irrealizável, mas não por isto deve-se abandonar os esforços de aproximar-se de qualquer modo a sua realização". A política imposta pela sociedade contemporânea levou ao pé da letra a esperança de Freud e a crença da felicidade aliou-se à lógica do consumo. Consumir seria um recurso do sujeito de promover todo objeto que lhe apareça à categoria de substituto do objeto perdido e assim, ser feliz. Esta nostalgia do objeto perdido e o que ele encontra, não coincidem com o que procura – aí teríamos um correlato à frustração. Ele se equivoca ao pensar que é feliz na medida em que goza de todos os objetos que podem lhe fazer gozar. É o preço a pagar.

4- O que a psicanálise pode oferecer para o tratamento do mal-estar?
A felicidade, no reduzido sentido em que a reconhecemos como possível, constitui um problema da economia da libido do indivíduo. Não existe uma regra de ouro que se aplique a todos: o homem tem de descobrir por si mesmo de que modo específico ele pode ser salvo – dizia Freud.
A psicanálise não pretende dar respostas completas ao homem sobre como satisfazer seus desejos e ser feliz, e sim acompanhá-lo neste percurso, ajudando-o a reconhecer a singularidade de seu sinthoma e as conseqüências daí advindas. E assim, contribuir para que, àqueles que demandem atendimento, possam, via a arte de falar, se sublevarem, assumir a sua verdade e ir mais além de seu mal-estar. Eis, como disse J.A.Miller, o anti-depressivo mais potente!

ARTEIRA

2008-08-11T16:23:00.000-07:00

Em 12 de setembro próximo, por ocasião da III Jornada, a Seção SC (e-f) da EBP lançará o primeiro número de “arteira” – Revista de Psicanálise.
Seis Seções agrupam os textos deste número:
- Em Política Lacaniana, trata-se de abordar a posição da psicanálise no mundo contemporâneo; a posição dos analistas, em relação às instituições e ao Outro Social, marcada profundamente pela concepção do tratamento e pelos próprios princípios da psicanálise; e a questão da formação dos analistas, situando a ética, a construção e a clínica lacanianas no registro da política.
- Em Psicanálise e Felicidade - tema que está colocado em debate, atualmente, no interior do Campo Freudiano -, encontram-se elaborações que buscam demarcar as diferenças entre os discursos contemporâneos e o discurso analítico. Assim, faz-se um contraponto entre a felicidade que, mais do que como um ideal, aparece como um imperativo - que não deixa de incluir os artefatos da ciência e de engendrar, inclusive, políticas públicas que visem eliminar os impasses próprios do estar no mundo - e a felicidade, na perspectiva da psicanálise, que leva em conta a existência do real, sem lei, e que, portanto, não apontando saídas generalizáveis, só pode apostar na saída do ‘um a um’, em invenções, sem garantias, ante o particular do desejo e a singularidade da satisfação sintomática.
- Em Peças Avulsas, fazendo uso do título de um dos recentes cursos da Orientação Lacaniana – proferido por Jacques-Alain Miller -, reúnem-se textos onde questões clínicas e teóricas - gozo, objeto, desejo, angústia, amor, o feminino, sintomas contemporâneos, etc. - abordam os limites do desejo, o arrebatamento do gozo, as possibilidades sintomáticas e o fazer do analista na direção do tratamento.
- Em Clínica Borromeana e Passe, os artigos abordam, desde diferentes ângulos, o final de análise e o passe, a partir da segunda clínica de Jacques Lacan, percorrendo o fio que une a questão do fim de análise à concepção do inconsciente, da interpretação - quando o Outro não existe -, do ato analítico, das vicissitudes do objeto a e da lógica do não-toda.
- Em Conexões, uma vez que a psicanálise sempre dialogou com outros saberes (Antropologia, Filosofia, Literatura, Direito, Medicina, Artes Plásticas, etc.), dos quais soube extrair os ensinamentos que melhor lhe permitiram situar, no horizonte, a subjetividade de sua época, neste número, a Literatura é nossa interlocutora.
- Em Centro Psicanalítico de Consulta e Tratamento (CPCT), apresenta-se, em um caso clínico, uma política que articula a psicanálise aplicada à terapêutica e a força viva do desejo do analista.

Liège Goulart - EBP-SC (em formação)

A Felicidade é o remédio?

2008-08-05T08:58:00.000-07:00

A felicidade no mundo contemporâneo transformou-se em imperativo. Vivemos o tempo em que o ideal de felicidade e de qualidade de vida roubou a cena e chegou à proporções tais que, facilmente poderíamos, junto com Lipovetsky, denominar de “felicidade despótica” ou de “tirania da Felicidade”(1).
É nesse cenário que o consumo da medicação, testemunho da aliança da medicina com o mercado, encontra terreno fértil sobre o qual proliferar, respondendo à crença da conquista da felicidade através da psicofarmacologia. A psiquiatria promete ao mundo a cura para os sofrimentos psíquicos e populariza a utilização de drogas que, por exemplo, no caso da depressão, propõe eliminar do sujeito o sentimento de fracasso por não pertencer ao mundo dos homens felizes.
Essa é a ideologia que convence e que permite estabelecer os argumentos necessários à administração dos antidepressivos. Em 2007, Juan Pundik Knapheis, psicanalista em Madrid, inicia uma campanha de combate à legalização da administração de medicamentos antidepressivos para as crianças, que ficou conhecida como PLATAFORMA CONTRA A MEDICALIZAÇÃO DA INFÂNCIA. Ela se opõe particularmente à autorização da prescrição de Prozac para menores de 18 anos, autorização que foi solicitada por seu fabricante à Agência Européia do medicamento e obteve o parecer favorável.
“Inúmeros estudos e investigações publicadas nesses últimos anos estabelecem que a enorme argumentação de utilização de antidepressivos, elevando o nível de serotonina, com freqüência prescritos associados a outros medicamentos os quais, por sua vez, também elevam esse nível, constitui uma ameaça para a saúde e a vida do paciente. A Comissão Européia não tomou conhecimento disso, dando como válido apenas o relatório do laboratório fabricante. Concede-se aos profissionais médicos a autorização de decidir quais de nossas idéias ou condutas devem ser escritas, diagnosticadas, tratadas, medicadas e até mesmo drogadas com a aprovação da Comissão Européia” (2). Segundo Pundik há uma espécie de estado totalitário que pretende classificar crianças e jovens como angustiados, fóbicos, depressivos, atacados de pânico, bipolares, etc., submetendo-os a medicamentos que segregam e apagam os direitos e liberdades individuais. Tal fato se deve à negligência e voracidade da indústria farmacêutica, aliadas aos pesquisadores ansiosos em promover suas últimas descobertas, enfatizando os benefícios da medicação em detrimento de seus riscos. Os efeitos secundários não só podem ocorrer como de fato ocorrem.
Thomas Szasz, professor emérito de psiquiatria e membro vitalício da Associação Psiquiátrica Americana (APA) diz: “Nenhuma conduta, nem má conduta é uma enfermidade, nem pode ser uma enfermidade. Isso não é o que são as enfermidades. As enfermidades são disfunções do corpo humano, do coração, do fígado, etc. Por isso devem poder ser diagnosticadas por médicos e análises objetivas. Quando a criança vai ao doutor e lhe tiram muito sangue e raio X, ele não quer saber como se comporta. O etiquetar a criança como enferma mental é estigmatização, não diagnóstico. O dar à criança uma droga psiquiátrica é envenenamento, não tratamento”(3).
O psicanalista, na cotidianidade de sua clínica, pode extrair diversas conseqüências dessa tendência à medicalização da felicidade que promete ser globalizada e que, como vimos, visa estender-se também às crianças. Quando a felicidade torna-se uma questão de necessidade e urgência e “as maiores esperanças são depositadas nos progressos da ciência”, o que se mostra no horizonte é um completo apagamento do sujeito que é decorrente de sua impossibilidade de fazer uso da palavra e de seus efeitos, principalmente de seus tropeços.

1- LIPOVETSKY, Gilles. A Felicidade Paradoxal – Ensaio Sobre a Sociedade de Hiperconsumo.Companhia das Letras. São Paulo, 2007.
2- PUNDIK, Juan. AMP-UQBAR-LNA: Plate Forme Contre la Médicalisation de l’enfance. Le Nouvel Âne, nº 7. Outubro, 2007. “Juan Pundik, que é psicanalista em Madrid, continua seu combate contra a medicalização da infância. Ele se opõe particularmente à autorização da prescrição de Prozac para os menores de 18 anos. Pode-se apoiar sua ação escrevendo-lhe para o seguinte endereço: filium@arrakis.es”
3- http://es.youtube.com/watch. Dr. Thomas Szasz. Fevereiro,2007.

Eneida Santos Medeiros - responsável pelo Núcleo de Investigação e Pesquisa da Psicanálise com Crianças - EBP-SC (em formação)

Felicidade pronta entrega: felizes a qualquer preço?

2008-07-30T08:54:00.000-07:00

Por que os psicanalistas iriam fazer da felicidade, logo neste momento, o tema dos seus encontros e jornadas, se a felicidade é algo que sempre esteve presente nas expectativas dos analisandos em relação com suas análises? Não é uma novidade que quando alguém procura um analista é porque se está sentindo infeliz e quer ter uma vida melhor. O que foi que mudou, então, para que este afeto tenha sido colocado como alvo da reflexão psicanalítica?
Mudou o lugar que a satisfação tem na cultura. Até a não muito tempo atrás, crianças, jovens e adultos tinham de virar-se com ideais culturais que exigiam uma certa renúncia das satisfações para poder conquistar um lugar no mundo, com os outros. Mas já faz algum tempo que um novo ideal que exige “satisfação-jà!”, tem conquistado seu lugar na cultura e, a partir de então, cada vez custa mais aceitar que nem tudo é possível; que para ganhar há que se saber ceder; que quem corre atrás da satisfação plena se topa com o limite da pior forma possível. Enfim, hoje temos de nos virar com um ideal que nos faz acreditar que nos objetos que o mercado oferece encontraremos a forma de preencher o vazio que nos caracteriza enquanto humanos e que, uma vez preenchido, seremos felizes para sempre. Mas não nos enganemos: felizes para sempre quer dizer desumanizados. Lembram do slogan Sem medo de ser feliz? Bom, hoje há que se ter, senão medo, ao menos cautela com este imperativo da felicidade. Não é brincadeira! A felicidade tem se tornado commodity e a ilusão de poder achá-la nas prateleiras das lojas, incluída a farmácia, ganhou muita consistência. E este estado das coisas não seria perturbador se não fosse o paradoxo no qual o imperativo de “felizes-a-qualquer-preço” nos coloca: quanto mais obedecemos a esse imperativo, mais angustiados ficamos e menos possibilidade temos de saber sobre o modo singular que cada um tem de se satisfazer na vida. É como uma reedição contemporânea do “Maria vai com as outras”, só que desta vez, Maria se tornou, bulímica, anoréxica, toxicômana, depressiva, hiperativa, tem ataques de pânico, transtorno de atenção, compulsão a comprar, compulsão pelo sexo e outros distúrbios dos mais variados. Convenhamos que não é necessário ser psicanalista para se dar conta dos efeitos catastróficos que a busca da completude absoluta tem para um sujeito. Tampouco e necessário ser analista para saber que não adianta querer ressuscitar os velhos ideais da renúncia à satisfação. Insistir nessa renúncia generalizada, sem levar em conta o consentimento de cada um, nos leva para posições cada vez mais hipócritas e canalhas. O que fazer, então? A psicanálise da Orientação Lacaniana propõe inventar e ajudar a que cada um se torne um inventor de uma resposta singular, ligada com sua historia pessoal, que o oriente pelos cegos, surdos e silenciosos caminhos da satisfação pulsional. Inventar-se um sintoma, dizemos na psicanálise. Esse é o desafio atual e por isso a felicidade tornou-se uma questão que nos ocupa.

Oscar Reymundo - EBP/AMP - Diretor Geral da EBP-SC (em formação)

“A verdadeira felicidade é a inquietude” (1)

2008-07-20T16:25:00.000-07:00

Estando às voltas com o tema de nossa III Jornada da EBP-SC “Felicidade pronta-entrega: felizes a qualquer preço?”, resolvi pôr em destaque trechos de uma entrevista concedida por Humberto Eco, publicada no jornal Folha de São Paulo, pelas interessantes colocações do filósofo e escritor italiano, a respeito da Felicidade.
"Humberto Eco é um homem quase feliz”, apresenta-o o jornalista, “um professor que desfruta a companhia de seus alunos e que agora, aos 76 anos, aposentado de suas múltiplas ocupações acadêmicas [...] continua a trabalhar ‘ainda mais do que antes’, dando aulas doutorais, escrevendo livros, [...] participando de congressos, lendo histórias em quadrinhos [...] e rindo como um garoto”. Esse homem quase feliz “canta, recita, conhece citações inteiras de memória, que se interessou antes dos outros pelas novas tecnologias, que as utilizou em seus trabalhos; [...] embora mantenha o celular quase sempre desligado, [...] usa o e-mail quase que obsessivamente, como se fosse o prolongamento de suas conversas”.
Para o escritor “quem se diz feliz o tempo inteiro é um cretino”, então, quando perguntado pelo jornalista sobre uma cena de seus 13 anos, em que, tocando trompete na Praça de Alexandria, transmitia felicidade, Eco responde: “aqui há duas coisas – aquele garoto e a felicidade. São diferentes, não podem coincidir. Não acredito na felicidade – estou lhe dizendo a verdade. Acredito apenas na inquietude. Ou seja, nunca estou feliz por completo – sempre preciso fazer outra coisa”.
Porém ele não deixa de acreditar na existência de felicidades, no plural; para o escritor, tal como concebemos desde a psicanálise, elas (as felicidades) tem o tempo de um instante, são momentos; “elas duram dez segundos, ou meia hora”. Ele fornece vários exemplos de momentos felizes em sua vida; um deles é o do nascimento de seu filho, que reaparece como o menino de seu livro “O Pêndulo de Foucault”. Ainda que o coloque como exemplo de um momento feliz, o escritor não deixa de colocar em dúvida se realmente o foi ou se assim se tornou no momento em que o narrava, porque, para ele: “existem momentos de felicidade quando você consegue expressar alguma coisa que lhe deixa contente. [...] enquanto contava sobre aquele menino, eu estava feliz porque acredito que a vida serve apenas para recordar nossa própria infância”, ainda que advirta estar informado ser esta uma afirmação ‘reacionária’.
Freud (2) utiliza-se de um ditado popular para estabelecer a relação entre o infantil e o adulto: “a psicanálise foi obrigada a atribuir a origem da vida mental dos adultos à vida das crianças e teve de levar a sério o velho ditado que diz que a criança é pai do homem. Delineou a continuidade entre a mente infantil e a mente adulta e observou também as transformações e os remanejamentos que ocorrem no processo. Na maioria de nós existe, em nossas lembranças, uma lacuna que abrange os primeiros anos da infância dos quais apenas algumas recordações fragmentárias sobrevivem. Pode-se dizer que a psicanálise preencheu essa lacuna e aboliu a amnésia infantil do homem”. Machado de Assis utiliza o mesmo dito popular, em seu livro “Memórias Póstumas de Brás Cubas” (3). Nesta linha segue Humberto Eco, estabelecendo uma relação direta entre as recordações de infância e a felicidade do homem e confessa que recuperar tais recordações talvez seja a razão pela qual escreve. “Cada momento em que consigo me recordar bem de um instante de minha infância é um momento de felicidade, mas isso não quer dizer que os momentos de minha infância tenham sido momentos de felicidade. A infância e a adolescência são períodos muito tristes. As crianças são seres muito infelizes. Talvez eu, enquanto tocava trompete, com medo de que fosse a última vez em que tocaria aquele instrumento, tenha sido um menino infeliz” (4).
Ao criticar o curso civilizatório atual, que torna tudo obsoleto no momento seguinte, Eco dá como exemplo o fato de ‘nenhuma biblioteca científica americana citar livros de mais de cinco anos atrás’; também faz côro à importância dada por Freud ao passado sobre o presente, quando constata que há uma perda na relação dos sujeitos com o passado, e que isso se dá numa tal velocidade, cujo calibre talvez torne impossível a adaptação da psicologia humana. Teme o autor quanto à perda de memória, ao dizer que “a abundância de informação sobre o presente não [...] permite refletir sobre o passado, [...] essa abundância é uma perda e não um ganho”, pois para ele o que existe é, sobretudo, a abundância da mesma informação. “A memória é nossa identidade, nossa alma. Se você perde a memória hoje, já não existe mais alma, você é um animal. Se você bate a cabeça [...] e perde a memória, converte-se num vegetal. Se a memória é a alma, diminuir muito a memória é diminuir muito a alma”.
É desde essa perspectiva, da importância da memória para a subjetividade, que Humberto Eco, ainda que tenha se mostrado pessimista quanto à existência de felicidade(s) na infância e adolescência, ressalta o bonito que ocorre ao envelhecer: é que “recordamos de uma multiplicidade de coisas da infância que tinham sido esquecidas”. Nesta auto-análise, considera-se muito otimista em sua velhice, pois “quanto mais envelheço mais recordações tenho de minha infância”
Ao ser perguntado pontualmente sobre o que o faz feliz, responde: “Não sei. Eu já disse que não acredito nisso, mas, enfim, fico feliz quando encontro um livro que estava procurando havia muito tempo. Quando o compro e o tenho, olho para ele e me sinto feliz. Mas a sensação acaba ali. Enquanto a infelicidade é o que me provoca o fato de não ter este ou aquele livro. A verdadeira felicidade é a inquietude. É sair à caça, não matar o pássaro”.
Assim, por finalizar, vale à pena lembrar que uma das ‘receitas’ contemporâneas para que o “homem seja feliz”, que alia saber da ciência e interesse de mercado, dirige-se para a propagação desenfreada do consumo de antidepressivos, ansiolíticos e ‘anti-inquietantes’ nas administrações generalizadas de Ritalina. A ideologia reinante, que coloca a felicidade na ordem de um imperativo, também propõe a terapia pela palavra; o grande problema é que nestes casos costumam ser indicadas as Terapias Cognitivos Comportamentais, como as únicas possíveis coadjuvantes aos sujeitos, já um tanto adormecidos pelas drogas. Neste caso, o historicizar-se pela fala, o consentir com o inconsciente e o trabalho que possibilita a localização e a construção de um saber sobre os afetos cristalizados nos sintomas, tal como propõe a psicanálise, não está presente. O fundamental posto é que o sujeito ‘deve ser feliz’, sendo tristezas e sintomas elementos que atrapalham este programa, devendo ser eliminados como perturbação da vida ‘normal’, sem que nada se possa aprender com eles.

Laureci Nunes/Membro da EBP e AMP, Diretora de Cartéis e Intercâmbio da Seção SC e co-responsável pela comissão de Divulgação da III Jornada da Seção SC(ef).

(1) ECO, H., frase extraída de entrevista concedida ao jornalista Juan Cruz, publicada no Jornal Folha de SP em 11.05.08. Humberto Eco é lingüista e escritor italiano, professor aposentado da universidade de Bolonha, autor, entre outros de: “O nome da Rosa”, “Apocalípticos e Integrados” e o mais recente “Quase a Mesma Coisa”, sobre tradução.
(2) FREUD, S., “O Interesse científico da psicanálise”, parte II, íten D, Edição Standart das Obras Psicológicas Completas (1913), Vol. XIII, edição digital.
(3) ASSIS, M. “ O Menino é pai do homem”, in: Memórias Póstumas de Brás Cubas, Cap. XI. “CRESCI; e nisso é que a família não interveio; cresci naturalmente como crescem as magnólias e os gatos. Talvez os gatos são menos matreiros, e com certeza, as magnólias são menos inquietas de que eu era na minha infância. Um poeta dizia que o menino é pai do homem. Se isto é verdade, vejamos alguns lineamentos do menino”. Mencionado, oralmente, por Luis Carlos Cancellier de Olivo.
(4) A cena mencionada, refere-se ao momento em que tocava trompete para os “partigiani” (movimento anti-facista), Juan Cruz, Jornal Folha de São Paulo, idem.

Núcleo de Pesquisa Sobre Psicose, III Jornada da Seção SC e XVII Encontro Brasileiro

2008-07-19T19:29:00.000-07:00

O tema que movimentou a pesquisa do Núcleo neste semestre, desde sua abertura, passando pelos textos estudados, acompanhados de seus casos clínicos e os trabalhos apresentados, foi a relação entre a manobra da transferência na psicose e a possibilidade de constituição de um sinthoma por parte do paciente. Vale lembrar, neste percurso, a importância de tomarmos em conta os sintomas que o sujeito já constitui para fazer frente ao real que o invade e, mais do que isto, daí partirmos e o acompanharmos em suas construções. Prosseguiremos, no próximo semestre, melhor precisando como opera aí o analista.
Porém, desde já podemos dizer que um ponto importante para pensar este modo de operar diz respeito à mudança de estatuto do pai do primeiro para o segundo ensino de Lacan, sendo o estatuto do pai neste último, o de um pai mais condizente com os tempos de um o Outro que não existe, tempos de felicidade pronta entrega, para nos referirmos ao tema da III Jornada da Seção SC “Felicidade Pronta Entrega: felizes a qualquer preço?” e do XVII Encontro Brasileiro,“ Psicanálise e Felicidade: sintoma, efeitos terapêuticos e algo mais”, tema que orienta nossas pesquisas. Para finalizar algumas perguntas, para irmos esquentando os tamborins até a chegada destes eventos: qual a relação entre o gozo na psicose e o que assistimos hoje no âmbito social? Haveria aí alguma diferença ou poderíamos dizer que algo que era próprio à psicose hoje subiu ao zênite social?

Maria Teresa Wendhausen
Coordenadora do Núcleo de Pesquisa Sobre Psicose

Miguilim: as perdas e os ritos de passagem

2008-07-15T14:33:00.000-07:00

"Pingo-de-Ouro" é a primeira experiência de perda, muito dolorosa, para Miguilim. Era uma cachorra "bondosa e pertencida de ninguém [...] sempre magra, doente da saúde e diziam que ia ficando cega". (p.17) Ela tivera cachorrinhos e só vingou um. Ambos foram dados pelo pai de Miguilim aos tropeiros que passaram pelo Mutum. Pingo-de-Ouro "puxaram, amarrada numa corda, o cachorrinho foi choramingando dentro dum balaio".(p.18) Miguilim muito entristeceu, mas guardou a esperança de que ela um dia voltasse."Então se ela já estava quase cega, por que o pai a tinha dado para estranhos? Não iam judiar de Pingo-de-Ouro? Miguilim chorou de bruços, cumpriu tristeza, soluçou muitas vezes [...] era tão pequeno, com poucas semanas se consolava." (p.18) Com o pé cortado pelo caco de pote, Dito, o irmão mais novo, ficou deitado na rede, no alpendre. Pedia a Miguilim que reportasse para ele tudo o que se passava na casa, no curral, com os agregados, no presépio, porque já era época de se armar o presépio, incumbência que cabia à Vovó Izidra. Armar o presépio era um acontecimento. Os personagens do presépio, ela guardava numa canastra que carregava para onde ia e eram reunidos desde sua mocidade: os reis magos, pastores,muitos bichos e na manjedoura Nossa Senhora, São José e o menino Jesus. Dito, assim como todas as crianças, queria ver a montagem do presépio, mas pulando com um pé só, doía... Vó Izidra trazia algumas coisas para ele ver. Não poder participar do andamento dos ocorridos é o princípio da perda para Dito, Vovó Izidra, Miguilim, todos da casa, vizinhos e agregados. Miguilim se coloca, nesta situação, como resistência ao desfecho. Enquanto reporta os fatos que Dito não pode mais presenciar, busca conservar a ordem, dentro da desorganização que cada vez mais se avizinha.'Ele vai morrer Mãitina?! [...] Faz um feitiço para ele não morrer, Mãitina [...]Mas aí, no vôo do instante, ele sentiu uma coisinha caindo em seu coração, e adivinhou que era tarde, que nada mais adiantava. [...] Drelina, branca como pedra de sal, vinha saindo: - Miguilim, o Ditinho morreu..." (p.101) O enterro ia ser no cemiteriozinho na Vereda do Terentém, um dia inteiro de viagem. Mãitina fazia farofa de carne, cozinharam mandioca para os homens que iam levar Dito até o cemitério. O corpinho do menino foi embrulhado numa colcha de chita, como a mãe queria, um arremedo de um pallium que dissimulava a nudez da morte e que, na pobreza, estava mais próximo de uma mortalha, o corpo, enfeitado com alecrim e pendurado numa vara comprida, em cada ponta um carregava. Os ritos funerários buscam a transição da insegurança a um instável retorno à ordem, assegurando que o morto deve partir. Vó Izidra, depois que saiu o último homem, fechou a porta. Ali se estabelecia o primeiro momento do rito de separação. Dito, agora, não mais fazia parte dos vivos. Fim do velório e a porta fechada se punham como uma borda, a estabelecer limite e início do trabalho simbólico de desligamento. Miguilim está esvaziado, cansado do sofrimento, do choro, da angústia..."Os lugares, o Mutum – se esvaziavam, numa ligeireza, vagarosos" (p.104) e ele é só um menininho! Ainda não crê mesmo que Dito não vai voltar, que agora é o nunca mais. Quer um milagre, voltar o filme do tempo, conciliar Dito vivo-Dito morto, brincadeiras, conversas, estórias... Mas, o presente é o verdadeiro lugar da existência. A recusa ao enfrentamento do cotidiano, do presente, se deve a um medo profundo em aceitar a insolubilidade das contradições e isto nos põe a espera de uma redenção final. Miguilim se apega às palavras da Mãe, enquanto lavava o corpo de Dito. Talvez porque naquele momento em que ela as pronunciava, embora fosse "O ponto mais fundo da dor," (p.105) a transição da vida para a morte era ainda nebulosa. Dito, para Miguilim, ainda não tinha passado de doente a morto. O olhar no passado, como lugar da inteireza, inspira o desejado milagre do retorno, do não havido. Miguilim ia precisar viver outras experiências de um tempo de luto para poder cicatrizar as feridas. É preciso aprender a viver sem o que morreu, a vida do grupo deve entrar na normalidade. Convém lembrar que a morte do outro é a pré-figuração da morte de si próprio e como esta simbolização é assustadora, logo a vida deve seguir em frente, dentro de um rearranjo possível. Para Miguilim Mãitina era a pessoa com quem sempre podia falar do Dito e chorarem juntos. É dela a idéia: "Escondido, escolheram um recanto, debaixo do jenipapeiro, ali abriram um buraco, cova pequena. De em de, camisinha e calça do Dito, furtaram, para enterrar, com brinquedos dele. Mas Mãitina foi remexer em seus guardados, trouxe uns trens: boneco de barro, boneco de pau, penas pretas e brancas, pedrinhas amarradas com embira fina; [...] Miguilim tinha todas as lágrimas nos olhos. Tudo se enterrou, reunido com as coisinhas do Dito. Retaparam com terra, depois foram buscar as pedrinhas lavadas do riacho, que cravaram no chão, apertadas, remarcando o lugar; [...] Era mesma coisa se o Dito estivesse depositado ali, e não no cemiteriozinho, longe, no Terentém." (p.106) A cumplicidade entre eles é protetora. Só eles compartilhavam o segredo. Dito agora está presente. Se o milagre de reviver Dito não acontece, pelo menos há um lugar para ele no Mutum, escondido pelo ritual de Mãitina. O rito reuniu Dito, Miguilim e Mãitina, protegendo-os da ausência, do desamparo, da crueldade da morte, e das relações hostis entre os outros vivos. Quando o desejado não tem chance de chegar e há o desencanto pela espera inútil, quando se acredita que as energias foram gastas em vão... pode surgir o inesperado...O homem que chega a cavalo é um doutor. "Migulim, espia aqui: quantos dedos da minha mão você está enxergando? [...] Este nosso rapazinho tem a vista curta." (p.130) Ele faz Miguilim experimentar os óculos que tira do próprio rosto. "Miguilim olhou. Nem podia acreditar! Tudo era uma claridade, tudo novo e lindo e diferente, [...] Via os grãozinhos de areia, a pele da terra, as pedrinha menores [...] O doutor ia levar Miguilim para mandar fazer uns óculos, menores, adequados para o tamanho dele. .Miguilim, mais uma vez olhou para tudo o que pôde, o gado, os matos, os buritizais... Ah! O Mutum era bonito! Despedidas... "Um soluçozinho veio. O Dito e a Cuca Pingo-de-Ouro. E o Pai. (p.133) Outra partida, agora diversa de quantas tinha ele vivido, também dolorosa. "Toda saudade é uma espécie de velhice." (Rosa, Grande Sertão... p.40) Miguilim, já não era apenas um menininho sofrendo a orfandade, a indigência, e o abandono. "Ah, esta vida, às não vezes, é terrível bonita, horrorosamente, esta vida é grande." (Rosa, Grande Sertão..., p.422.)

As citações do texto de Guimarães Rosa são da edição 9a da Nova Fronteira, 1984

Ana Lucia Magela - Educadora, com doutorado focado em sócio-antropologia do quotidiano, desenvolvido na FEUSP/Centre d'Études sur l'Actuel et le Quotidien (Paris V- Sorbonne).

A MULHER ATUAL E O IMPERATIVO DA FELICIDADE

2008-07-13T18:45:00.000-07:00

Ante a subjetividade de nossa época, afetada pelo declínio vertiginoso dos ideais paternos e pela ascensão do objeto a como mais-de-gozar, a ciência responde com promessas de felicidade e de garantia de jovialidade, provocando no homem atual um empuxo desenfreado aos objetos de consumo, oferecidos à pronta-entrega pelo mercado capitalista.
Ao se interrogar a respeito do propósito da vida, Freud - em seu brilhante artigo de 1930, O mal-estar na civilização, cujo título revelador foi originalmente proposto como A infelicidade na cultura - enfatiza que a busca da felicidade perene é a ânsia maior do homem em todas as épocas: “É simplesmente o programa do princípio de prazer”, que se concretiza pela presença do prazer intenso, pela satisfação pulsional sem renúncias. Insaciável, o princípio de prazer tenta combater tudo que impõe limites a ele. Contudo, essa luta está invariavelmente fadada ao fracasso, “todas as regulamentações do universo são-lhe contrárias”, diz Freud. Os ditames do princípio de realidade logo força o ser humano a controlar seus desejos em estado bruto.
No que concerne à “querida mulher” na conjuntura atual, vamos encontrar um sujeito subjugado a um imperativo de gozo superegóico: GOZA! frente ao qual ele apenas responde: OUÇO! OBEDEÇO! Refém de um discurso que dita um padrão de felicidade, beleza, juventude, autonomia e realização a qualquer preço, ela não mede sacrifícios para se colocar a altura desse Ideal infernal de “dever ser”. A mulher moderna “deve ser”: feliz, auto-suficiente, livre, independente, linda e realizada, mas “não deve” se apaixonar, diz Leda Guimarães. E acrescenta que se trata do “avanço vertiginoso de uma nova máscara da feminilidade”. A máscara da mulher “multi-facetada” em suas várias potências fálicas: a malhadora diet; a profissional realizada; a politizada; a amante liberada; a mãe psicopedagogizada...
Qual deve ser a ação do psicanalista no sentido de contrapor-se a essas verdades universalizantes sustentadas pela subjetividade de nossa época?

Cleudes Maria Slongo - (responsável pela Oficina da Clínica do Feminino- EBP/SC - em formação)

A “Oficina da Clínica do Feminino” e a Seção SC, convidam para a Atividade Preparatória à III Jornada da Seção SC e XVII Encontro Brasileiro do Campo Freudiano.
Data: 14/08/08
Horário: 20:00 horas
Local: Sala de aulas da Seção SC.

Super Interessante

2008-07-08T08:37:00.000-07:00

Não deixem de ler o artigo de Denize Guedes publicado na revista Super Interessante, edição de junho/2008. A autora percorre com a astúcia de quem tem a pretensão de demonstrar que existe a leitura imparcial, os caminhos das terapias da palavra, conduzindo o leitor a conclusão desejada: a de que a terapia da palavra produz o efeito placebo e não científico, como é o caso das TCCs. Fiquei pensando no que nos confidenciou Miller em seu curso de orientação lacaniana 2007/2008, sobre seu sonho de criança, ser jornalista. É como jornalista que ele quer abordar o tema em voga: a imagética cerebral. É isso aí, vale a pena levar a sério o sonho de criança.

Eneida Medeiros Santos - correspondente da EBP-SC (em formação)

Miguilim e a angústia da morte

2008-07-08T08:31:00.000-07:00

O centenário de nascimento do escritor GUIMARÃES ROSA, comemorado em 27/06/2008, enseja esta reflexão sobre a angústia da morte vivida por uma criança e poderá incitar desdobramentos no campo da psicanálise. O conto “Campo Geral” é a estória de “Um certo Miguilim”, menininho de oito anos, mirrado, franzino, que morava com a família longe ...pra lá da “Vereda–do-Frango-d’Água”... lá no Mutum. Miguilim tem sempre medo do desamparo: “Ser menino a gente não valia para querer mandar coisa nenhuma ” era frágil e temeroso de tudo, na família só ele estava doente e sabia que ia morrer. A tristeza de Miguilim não é com a suposta doença, nem com a sua morte próxima. Claro que ele tem medo do nunca-mais, da irreversibilidade, do acordo com Deus ser esquecido... A melancolia de Miguilim é, todavia, com a vida. “Ele bebia um golinho de velhice”. (p.71) Diante da rudeza, da incompreensão dos adultos de seu grupo primário, ele se sente desamparado e a morte pode se colocar como uma forma de negociar com esta angústia. “uma liberdade interior que menospreza ou tenta usar de astúcia contra as violências externas é uma atitude que, embora um pouco romântica, não deixa de possuir o vestígio de uma certa grandeza, cujo aspecto trágico deve ser analisado”. (Maffesoli, 1984, p.88) Decidir que vai morrer, ter uma doença imaginária, negociar com Deus o melhor dia, são convicções que podem ser interpretadas como exercício de uma liberdade interior, sufocada pelas repressões e desencantamentos. É um respiradouro que Miguilim elabora para oxigenar a vidinha em hipóxia. “No trágico do cotidiano, uma mágoa discreta e imperceptível pode pesar com força no transcurso de uma vida, fazendo com o que chamamos de sabedoria não seja pura hipocrisia ou simples aquiescência. Ela é uma modéstia grandiosa que sabe ou sente que convém usar de astúcia para com a incoerência do social ou que é preciso negociar com as formas estranhas segregadas por esse social”. (Maffesoli, 1984,p. 90). A explicação da vida é sempre a posteri. As “correntes quentes do vivido” antecedem e dispensam teorizações. Pode-se encontrar algum alívio no ato de negociar com esta própria finitude. Encarar a morte, mesmo que fictícia, mesmo como um recurso imaginário, pode ser uma saída para a imposição mortífera, e retornar das águas do Estige, tendo enfrentado um limite, com um sentimento de gestão das pequenas e grandes mortes cotidianas. As fantasias de Miguelim são guiadas para a morte com medo, mas também como solução. Desde que a negociação se firmasse... e os dias escorriam... ele escondia sua certeza e continuava a se comportar como se nada houvesse. Queria que quando chegasse o dia tudo continuasse normal, cada um nos seus afazeres, mas os dias “não cabiam dentro do tempo.” (p.55) e ele conferia os sinais da doença: “salivava, queria saber se já sobrava o gosto de sangue!” (p.54) Temia que Deus se esquecesse do combinado! Uma profunda melancolia com a chegada do dia marcado: “Morria, ninguém não sentia que não tinha mais o Miguilim. Morria, como arterice de menino mau?” (p.57) Já é com saudade que procura reparar em tudo, para guardar na lembrança, como se já não mais existisse. É benevolente com os adultos... tudo tem um ar tristonho de despedida . A morte não é uma “coisa”, não é objeto e nem comporta nos discursos biológicos da ciência. Quando se tenta circunscrevê-la na linguagem, nada mais se está fazendo do que tentar bloquear a angústia do ser humano diante deste incompreensível. Ela se coloca como a alteridade absoluta. Como um eu pode experienciar o não-eu? Assim, só se vive a morte de outrem. Morrer não é um verbo que se conjuga na primeira pessoa do presente do indicativo. Por que Miguilim elaborou o imaginário de sua própria morte? Por que “carecia de pensar feito já fosse pessoa grande?” É de se estranhar que uma criança de 7 para 8 anos crie uma idealização da própria morte. Em geral, nesta fase da vida, uma criança experiencia a morte, mediada pela morte de um outro! Todavia, é preciso levar em conta o interessante processo de amadurecimento de Miguilim, sua sensibilidade exacerbada diante das mortes de bichos que os adultos empreendiam: Mesmo sem clara noção do que fosse morte, já a percebia como algo negativo, ligado à destruição, ao afastamento. Ele ia muito além das representações convencionais que os adultos faziam da morte e, particularmente, da insensibilidade deles para com outros viventes não humanos. Quando é de se esperar que a reprodução do processo de dureza da vida rural e da apropriação da noção de morte, se dê na interação com parceiros, onde o grupo familiar, primário, se põe em evidência, Miguilim toma um atalho, e elabora, talvez de modo canhestro, sua própria morte, “a morte que vem curar tudo.” (Áries, 1989, p.17) Esta concepção é somatizada nas dores físicas que Miguilim sente, no definhamento, enfim, na tristeza e na certeza da morte. Embora, ainda em tenra idade, ele demonstra um desencantamento para com os adultos que o cercam. Não tem clara consciência disto, até porque a imposição do respeito familiar e a censura religiosa não o permitiam. Mas não quer ser como eles quando for grande... Os adultos judiam, torturam, matam, provocam a fúria de Deus, abusam dos inofensivos e indefesos. A morte precoce pode ser um desligamento, uma saída. Ele tem noção de sua própria finitude – a sabedoria dos limites, percebe-se como um ser trágico: “é no momento em que tomo consciência de minha finitude que cada instante de minha vida se carrega de todo o peso do meu destino. Cada um dos meus atos se inscreve nele como uma peça nova de uma edificação irreversível que continua por toda a duração de minha existência, deixando-me cada vez com o gosto do inacabado”. (Thomas, 1978 p.24) Miguilim acompanha a sina do irmão mais novo, Dito, desde o acidente, com o corte no pé, o agravamento da doença, a agonia e a morte, sem possibilidade de acreditar no que se desenrola diante de seus olhos infantis. Já Dito percebe que está sendo conduzido ao fim inexorável: “’Miguilim, Miguilim, vou ensinar o que agorinha eu sei, demais: é que a gente pode ficar sempre alegre, mesmo com toda coisa ruim que acontece acontecendo. A gente deve de poder ficar então mais alegre, mais alegre, por dentro!... E o Dito quis rir para Miguilim. mas Miguilim chorava aos gritos, sufocava, os outros vierem, puxaram Miguilim de lá.” (p.100) Quando o embate entre vida e morte se afrouxa e abre espaço para que impere o fim, a desordem, Dito não é um ser humano desesperado. Ele percebe a sua terminalidade como um ser trágico, entregue ao seu destino, enquanto Miguilim encarna o drama; não acredita que a desordem triunfe, ela só pode ser transitória! Pode ser controlada!

As citações do texto de Guimarães Rosa são da edição 9a da Nova Fronteira, 1984

Ana Lucia Magela - Educadora, com doutorado focado em sócio-antropologia do quotidiano, desenvolvido na FEUSP/Centre d'Études sur l'Actuel et le Quotidien (Paris V- Sorbonne).

Conversando sobre criação

2008-07-04T07:55:00.000-07:00

Dia 8/07, às 19h30, na sala Multimídia do CIC, em Florianópolis.

Um encontro com dois artistas. Nei e Loro. O que podemos querer ouvir deles, um artista plástico e outro escritor? O grupo de leitura “Psicanálise e cultura: do mal-estar à sublimação” convidou-os a conversarem, com psicanalistas e afins, sobre o que é criar, sobre o que criam, como criam. Sobre como é abordar algo tão próprio e mesmo assim poder tocar o outro, sem que isso afugente. O que é entregar uma obra sua para ser vista, ouvida, tocada, falada?
Produzir objetos para exibir, para entregar ao público. Objetos que saem das entranhas e que são acolhidos pelo outro. Que coisa é essa que o artista nos entrega? A criação se lhe impõe? Como é o trabalho de tentar expressar a alma, a emoção, o mais além. Talvez seja o que Lacan diz, no Seminário 7: “as coisas que estão em questão são as coisas enquanto mudas. E as coisas enquanto mudas não são exatamente a mesma coisa que as coisas que não têm relação alguma com as palavras.”
O que uma psicanálise, que se dispõe a encontrar a verdade única, singular, de cada sujeito, sem saber no que vai dar, tem de criadora, tem de poeta, tem de pintora? Uma psicanálise que se dispõe a suportar o vazio que está além das palavras, mas que pode ser organizado, no que pode, por elas. Talvez o artista seja aquele que é chamado a expressar esse vazio, de uma forma inédita.
Para iniciar a apresentação dos nossos convidados para esta atividade, seguem trechos de suas escritas.

Nei Duclós, em O Sentimento Sem Nome.
“ A vida é um eterno assassinato dos sentimentos sem nome. Como não podem ser identificados, não há batismo. Chamamos de paixão, amor, empatia, todas as palavras, mas não se trata disso. É algo completamente desconhecido. É território inexplorado, que fazem a riqueza da psiquiatria. Não se trata de batizar, mas de identificar como algo próprio, que faz parte de um conjunto maior. É mais do que a arqueologia do coração e da mente, É trabalhar com um universo desconhecido, que está dentro de nós, mas estamos ocupados com outras coisas.”

Loro, por Loro.
“Em tempos me sinto como escura caverna trabalhando solitária e longa na expectativa de uma brecha de sol, uma chama ou lanterna para que eu apareça a iluminar caminhos doutros. Translúcidos.”

Até lá.

Soraya Santos Valerim
Organizadora da atividade
Psicanalista. Membro da Seção SC/EBP.

A droga da felicidade

2008-06-30T16:08:00.000-07:00

A vinculação que tem se inventado entre a legalização das drogas e a queda significativa do consumo das mesmas, não passa de uma elucubração que acredita ver na proibição a causa das práticas de intoxicação, isto é, a causa do querer ter acesso ao objeto proibido. Quando nos dispomos a escutar um sujeito toxicômano mantendo distancia da ânsia de curá-lo a qualquer preço, ou melhor, de “curá-lo” via a repressão, nos fica claro que a satisfação que o sujeito consegue com a prática da intoxicação, na luta pela felicidade entendida como nada querer saber sobre a miséria neurótica, adquire tamanho valor que ‘indivíduos e povos inteiros tem lhe atribuído uma posição fixa na sua economia libidinal’, como destaca Freud em O Mal -estar na Civilização. Do fazer com a substância ao tratamento do gozo com a palavra continua sendo a aposta da psicanálise nos tempos em que a exigência de gozar se confunde com um imperativo de felicidade que, paradoxalmente, deixa o sujeito tão desorientado quanto infeliz.

Oscar Reymundo - EBP, AMP

"Felicidade pronta-entrega. Felizes a qualquer preço?"

2008-06-30T15:44:00.000-07:00

Nos próximos meses estaremos utilizando nosso blog com o intuito de ir nos preparando para dois eventos de suma importância. Um deles é a III Jornada da Seção Santa Catarian (e.f.): "Felicidade pronta-entrega. Felizes a qualquer preço?", que acontecerá nos dias 12 e 13 de setembro de 2008, em Florianópolis. Neste evento teremos como convidado internacional, Mauricio Tarrab (AE – EOL – AMP).
Outro evento em que por aqui também vamos nos preparando é o XVII Encontro Brasileiro "Psicanálise e Felicidade: sintoma, efeitos terapêuticos e algo mais", que acontecerá no Rio de Janeiro nos dias 21, 22 e 23 de novembro de 2008.
Através do site www.ebp.org.br/XVII_encontro_brasileiro/felicidade pode-se obter maiores informações sobre este evento.

Contamos com a contribuição de todos os interessados em pensar estes temas a escrever para nosso blog. Os textos devem ter no máximo uma lauda e podem ser encaminhados para gresielanr@gmail.com

"Dizemos para nós mesmos que as pessoas felizes devem estar em alguma parte. Pois bem, se vocês não tiram isso da cabeça é que não compreenderam nada da psicanálise". (Jacques Lacan, Seminário Livro 3, aula de 11-01-1956).

Programação da III Jornada da Seção Santa Catariana (e.f.): "Felicidade pronta-entrega. Felizes a qualquer preço?"

Sexta-feira 12 de setembro
19:00 Credenciamento
19:30 Abertura
20:00 I parte Seminário Internacional: "Felicidade. Qual felicidade?" por Mauricio Tarrab.
21:30 Coquetel

Sábado 13 de setembro
09:30-11:00 Mesa redonda: Felicidade e laço social. É possível ser feliz sozinho?
11:15-12:45 Mesa redonda: Usos da medicação e função da fala nos estados depressivos.
Almoço
15:00-16:30 Mesa redonda: O imperativo da felicidade nos sintomas contemporâneos.
16:45-18:15 Mesa redonda: Da miséria neurótica à infelicidade comum.
18:30-20:00 II parte Seminário Internacional.
20:00 Encerramento.

Os interessados em escrever trabalhos para compor as mesas redondas, devem enviar seus textos até segunda-feira 11 de agosto, dentro das seguintes normas: máximo 4 páginas, espaço 1.5, letra 12, Times New Roman, justificado, sem paginação, referência bibliográfica ao final do texto.. Os trabalhos devem ser encaminhados para: EBP-SC ebpsc@newsite.com.br Assunto: Comissão Científica III Jornada

Psicanálise e cultura: do mal-estar à sublimação

2008-06-24T16:32:00.000-07:00

Cultura, significante que nos diz tanto daquilo que nos diferencia da natureza quanto das produções consideradas elevadas do comum.
A psicanálise, que aponta a ilusão da complementaridade, que denuncia a destituição de um Outro que dê conta, também é a que aponta para a saída via singularidade, que aposta num fazer que cada um pode dos seus sintomas. Se a psicanálise é a que aborda os “estragos” que a linguagem nos provoca, também é a que aponta as saídas que podemos encontrar, nela, nos laços que ela nos propicia.
Da cortante análise que Freud fez da civilização às criações que a humanidade pôde fazer para lidar com os impasses do estar vivo é o que se trata de discutir neste grupo.
A Seção Santa Catarina (em formação) da Escola Brasileira de Psicanálise realiza a atividade Psicanálise e cultura: do mal-estar à sublimação, na qual se propõe à conversação, grupo de leitura, de estudos, tertúlia, pesquisa... Que possamos fazer um bom uso de Freud, de Lacan, dos psicanalistas, filósofos, artistas... que têm tentado pensar a cultura, seus impasses e suas saídas.
Reuniões quinzenais, às terças-feiras, das 19h às 21h20.
Local: sala de aula da Seção SC/EBP.
Informações e inscrições: 32222962

Soraya Santos Valerim - EBP-SC (e.f.) - responsável pela atividade

Ecos do colóquio

2008-06-19T12:34:00.001-07:00

Foi muito prazerosa, além de instigante, a conferência com que Cássia R. Guardado nos brindou no colóquio, evento organizado pelo Núcleo de investigação de psicanálise com crianças, da EBP-SC, no início deste mês de junho. Cássia nos conduziu, através da sua leitura do conto de Clarice Lispector “Legião estrangeira”, a uma analogia da posição do analista como aquele que acompanha o sujeito criança em seu percurso de análise rumo ao sujeito adulto que está em um por-vir, - a escansão feita aí para indicar uma ausência, um vazio onde pode se alojar o desejo do analista, condição para uma análise - e a posição da personagem de Clarisse que estabelece com uma criança, sua vizinha, uma relação de observação silenciosa. Silenciosa, porém plena de desejo, capaz de sustentar sem palavras esta estranha visita diária em sua sala.

Marise Pinto

A Escuta Psicanalítica da Criança e o Analista Cidadão

2008-06-18T17:19:00.000-07:00

O principal efeito de formação vindo do Colóquio: Ser Criança: inibições, sintomas e angústias na contemporaneidade foi que, ao final, os organizadores e participantes tinham ainda em seus semblantes um erotismo que nos mostrava tanto que havia cumprido uma etapa de seu trabalho com êxito, quanto que havia ainda energia e desejo de seguir adiante, nessa formação incessante própria do fazer e pensar psicanalítico. Quero destacar este aspecto e falar da minha satisfação por presenciar este entusiasmo tão fundamental para o trabalho com crianças.
Outro aspecto fundamental, foi ouvir de Cássia Guardado uma frase, quando ela comentava a respeito do caso de psicose apresentado por Bruna M. Soares, Gresiela N. da Rosa e Patrícia B. Nogueira, na mesa em que coordenava. Trata-se do caso no qual a mãe da referida paciente entregou sua filha aos cuidados de Deus e que, neste momento, segundo o relato, passou a operar melhoras na paciente. Neste caso, "Deus" operou como um terceiro, cumprindo, de certa forma, a função do pai. Neste comentário, Cássia falou da importância de: "abrir um espaço de escuta para as mães, desviando, deste modo, seu olhar de seu filho para algum outro lugar". Quando deu sua conferência, Cássia Guardado fez referência ao CPCT (Centro Psicanalítico de Consulta e Tratamento) das crianças, fundado em Paris e coordenado por Yasmin Grasser, membro da Escola da Causa Freudiana e do Instituto do Campo Freudiano de Paris.
Este fato me evocou o debate aberto por Bernard This no Instituto do Campo Freudiano em Paris, em 25 de junho de 2007, a respeito de seu livro: La Maison Verte - Créer des Lieux d'Accueil (A Casa Verde - Criar Lugares de Acolhida), do qual Yasmin Grasser participou e no qual foi debatido o trabalho que o próprio Bernard This fundou com Françoise Dolto em Paris, justamente com essa função de criar espaço para um terceiro - analisado ou analisante, como dizia This - na escuta do que diz respeito à criança na relação familiar.
Ao entrevistar Bernard This em março de 2007, ele comparou os CPCT's com a própria Maison Verte que ajudou a criar em 1979. Segundo ele, o CPCT é uma versão moderna do que ele, ao lado de Françoise Dolto criou a quase 30 anos atrás. Este tema me pareceu extremamente rico e importante no que diz respeito à Psicanálise Aplicada e Teórica, pois me fez chegar à indícios de que, enquanto Lacan elaborava sua última clínica, pesquisando sobre psicoses e elaborando a partir dos nós, Bernard This, Françoise Dolto, Jenny Aubry, Maud Manoni e outros criavam lugares de tratamento para crianças e jovens na França.
Parece que o movimento da Escola da Causa Freudiana mantém este ritmo histórico de trabalho prático e teórico - se é que posso me arriscar a tanto - ao tratar do último ensino de Lacan e atendendo a apelos sociais urgentes (falo das urgências subjetivas) criando os CPCT's.

Enedina Martins
Correspondente da Seção Santa Catarina* da Escola Brasileira de Psicanálise

*(em formação)

Orientação Lacaniana

2008-06-18T10:58:00.000-07:00

Assim denomina Jacques-Alain Miller a série de seus cursos anuais iniciados desde 1972, no Departamento de Psicanálise da Universidade de Paris VIII. Segundo Miller, a orientação implica “uma arte de se reconhecer o lugar onde se está, determinando pontos cardeais.” Por outro lado, significa afirmar que “há movimento na orientação de Lacan”. Como nos transmitiu Carlos A. Nicéas, para Miller, "a orientação analítica foi concebida como um avesso da produção de um saber acabado, imóvel”(2007).
Neste ano, tomou-se como eixo de estudo o Curso que Jacques-Alain Miller iniciou em novembro de 2007. Miller afirma que se o tempo de Freud foi o do “Mal-estar na civilização”, a época de Lacan foi a dos impasses na civilização. Desde o momento em que a produção “tomou as rédeas da civilização o sujeito se viu em relação com o objeto mais-de-gozar, que supõe uma certa indiferenciação do objeto, implica uma numeração do objeto na qual a questão é: quanto?” A preocupação, e mesmo o espanto, com o modo como o discurso da quantificação se apodera de nossa existência, leva Miller a chamar os psicanalistas para uma “ação lacaniana”: contra o deserto da quantificação e contra a “organização de um estado de felicidade uniforme de todos os homens” (Heidegger).
As aulas são apresentadas por membros da Seção SC e convidados. Para participar é necessário falar com a responsável.
Encontros quinzenais, quartas-feiras, às 20:30 hs.

Vanessa Nahas (vnahas@yahoo.com.br) - EBP/AMP - responsável pela atividade na EBP-SC (em formação)

Sobre o colóquio de Junho

2008-06-12T09:02:00.000-07:00

O Núcleo de Psicanálise com Crianças da Seção SC da EBP agradece a todos que estiveram presentes no Colóquio: “Ser Criança: Inibições, Sintomas e Angústias na Contemporaneidade”que se realizou nos dias 6 e7 de junho. Sentimo-nos muito satisfeitos com o resultado dos trabalhos das mesas que revelaram o empenho e a aposta de alguns em evidenciar um percurso que permite pensar a inserção da criança no discurso analítico. Com alegria agradecemos as duas conferencistas, Maria do Rosário, que nos falou do novo lugar da criança no discurso contemporâneo e de suas novas responsabilidades. Cássia Guardado por nos situar de maneira poética qual é o lugar do analista numa análise. Enfim, consideramos que os efeitos deste primeiro trabalho do Núcleo fazem-se sentir não somente no que se refere ao enriquecimento de nossa formação como analistas como também no entusiasmo que o colóquio gerou para continuarmos com nossos trabalhos.
Lembramos que o Núcleo prossegue com suas reuniões e convidamos a quem queira participar, entrar em contato com a coordenadora pelo telefone: 32222699 ou email: eneida-medeiros@uol.com.br

Eneida Medeiros Santos
Coordenadora do Núcleo

Núcleo de Pesquisa sobre Psicose

2008-06-11T06:16:00.000-07:00

O Núcleo de Pesquisa Sobre Psicose convida para a apresentação do trabalho “Melancolia e Passagem ao Ato Suicida”, por Cleudes Maria Slongo (Psicanalista, correspondente da Seção SC), no dia 16/06/08, às 20:00h, na sala de aula da Seção SC. Esta é também uma atividade preparatória para o XVII Encontro Brasileiro "Psicanálise e Felicidade: sintoma, efeitos terapêuticos e algo mais" e para III Jornada da Seção SC "Felicidade pronta entrega: felizes a qualquer preço?”

“ Freud, em Luto e Melancolia, pensa a melancolia a partir de seu afeto correspondente, o luto. Ante a perda do objeto, em condições bem sucedidas, o sujeito faz a experiência do luto, ou seja, desprende gradativamente os laços libidinais que investiam o objeto ora perdido e, posteriormente, estabelece novos vínculos. Na melancolia, porém, "a catexia objetal provou ter pouco poder de resistência e foi liquidada. Mas a libido livre não foi deslocada para outro objeto; foi retirada para o eu". Aqui encontramos o famoso enunciado freudiano: "A sombra do objeto caiu sobre o eu ".
Em que lugar situar o fenômeno da melancolia na clínica psicanalítica, do lado da neurose ou da psicose? Por que o melancólico tem tanta propensão a suicidar-se? Estas, entre outras questões serão abordadas neste trabalho.”

ATIVIDADE ABERTA E GRATUITA

Maria Teresa Wendhuasen
Coordenadora do Núcleo de Pesquisa Sobre Psicose

Psicanálise na cidade: A mulher não existe!

2008-06-03T16:44:00.000-07:00

Os alunos da sétima fase do Curso de Psicologia do Centro Universitário Barriga Verde – UNIBAVE, da cidade de Orleans, S.C. organizaram um evento, em homenagem à mulher, dirigido à comunidade, sobretudo às pessoas que estão fora do meio acadêmico. Apresentaram para a cidade uma linda festa, com direito a café colonial, desfile de moda temático mostrando as tendências da moda no último século, década a década e também uma conferência intitulada “O papel da mulher no mundo contemporâneo”.
O convite para a conferência veio da seguinte forma: “o que uma psicanalista pode dizer sobre este assunto?”
Bem, para mais de duzentas pessoas da cidade de Orleans, pude dizer que se me convidassem para falar sobre este assunto a uns 30, 40 anos, talvez menos, é provável que esperassem que se dissesse que o papel da mulher era ser boa mãe, esposa dedicada, dona de casa sensível, carinhosa, cuidadosa..., que deveria saber passar, lavar, cozinhar e principalmente saber não se intrometer nos assuntos masculinos. Mas como me convidam hoje, em 2008, para falar sobre a mulher, não estranharia se fosse esperado que alguém fizesse um discurso totalmente diverso deste outro, que fizesse um discurso que não só autorizasse, mas que também impusesse a existência de uma nova mulher.
E de que mulher se trata, esta dos novos tempos? Como descreveu Leda Guimarães(1), esta nova mulher que quer se aparentar super- super potente, autônoma, independente, mostra-se em diversas facetas: “a profissional realizada”, “a politizada”, “a administradora do lar”, “a mãe psicopedagogizada”, “a diet malhadora” e “a amante liberada”. Deveria a mulher moderna ser então, uma super profissional que luta por seus direitos e pela igualdade com os homens, sempre bonita, culta, politizada, cada vez mais entendida tanto da maternidade como dos prazeres sexuais.
Sim, este é o discurso corrente, o que impõe às mulheres que se enquadrem nestes vertentes para que chegue a ser total, para que possa ser A mulher. Mas a psicanálise, como uma “força que vai contra”, nos ajuda a compreender que A mulher, a verdadeira mulher, não era nem aquela sensível e submissa e nem esta super-super poderosa.
Contei aos cidadãos orleansenses que um importante psicanalista chamado Jacques Lacan disse uma frase que se tornou muito importante e que tem nos ajudado muito a entender um pouco as mulheres, os homens e outras coisas mais. Lacan disse que A mulher não existe, e uma das formas de interpretarmos este dito é pensarmos que não existe uma única forma, um único modelo de ser mulher e que não podemos cair na tentação de aderir aos discursos autoritários da época em que vivemos, e que devemos sim nos perguntar sobre nosso próprio desejo e que possamos dar um significado mais pessoal para esta palavra “mulher”.

1- Lêda Guimarães: “Não se apaixone! A máscara da feminilidade contemporânea. In: Opção Lacaniana, nº 44, Nov 2005.

Gresiela Nunes da Rosa – praticante da psicanálise e correspondente da EBP-SC (em formação)

O método clínico na construção do conceito: da nosografia à etiologia

2008-05-27T14:50:00.000-07:00

Do tipo clínico ao caso único foi um subtítulo dado ao XV Encontro Internacional do Campo Freudiano (2007), que corresponde a uma orientação do método psicanalítico na condução do tratamento. Um pouco mais além do sintoma, mais além do pai, temos uma orientação que se dirige do particular a singularidade do caso único. Trata-se de um modo de gozo irredutível ao campo do sentido, uma père-version (versão do pai).
Já em relação à teoria, que em psicanálise advém da clínica, o método de construção dos conceitos parte de uma nosografia a uma etiologia. Em outras palavras, do caso único a uma generalização. Trata-se da descrição dos fenômenos à sua explicação. Talvez seja por isso que se diz: Freud explica. A nosografia é a descrição das doenças, enquanto a etiologia a explicação de suas origens. No caso da psicanálise, a etiologia tem como princípio a noção de causalidade psíquica e a sexualidade exerce um papel fundamental na construção de uma nosologia. Esse é um método que pode ser observado no trajeto de Freud em direção a construção do conceito de inconsciente.
Num primeiro momento Freud descreve o funcionamento da histeria. Sua estada em Paris, no inverno de 1885, desperta esse interesse, já que é o próprio Charcot quem demonstra que nos sintomas da histeria, da neurose maior, há uma regularidade, um modo de funcionamento. Trata-se então de realizar uma nosografia da histeria. Em última análise, é esse um dos objetivos de Freud e Breuer nos Estudos sobre a Histeria (1893-1895). O texto Sobre o mecanismo psíquico dos fenômenos histéricos, a famosa Comunicação preliminar (1893), ilustra bem o primeiro momento em direção a construção do aparelho psíquico. Trata-se nesse texto de descrever os mecanismos da histeria, traçar a sua nosografia.
O segundo momento da construção teórica, que mais tarde irá culminar na construção da primeira tópica, é marcado pelo texto As neuropsicoses de defesa (1894). O conceito de defesa, aliado ao papel da sexualidade na formação das neuroses, consiste na explicação de um mecanismo comum entre a histeria e a neurose obsessiva, bem como aquilo que Freud denominava de neuroses atuais, a neurastenia e a neurose de angústia. Esse mecanismo comum é a defesa representada pelo conceito de recalque no caso das neuroses. Encontramos também nesse texto o problema referente à paranóia. Freud aponta que na paranóia o termo recalque (Verdrängung) não é apropriado para descrever seu funcionamento. Nesses casos, Freud dirá que na verdade há uma rejeição (Verwerfung). Mais tarde Jacques Lacan irá traduzir o termo alemão Verwerfung para o termo francês forclusion. De certa forma, na tradução para o português do termo francês forclusion houve um galicismo ao se privilegiar uma tradução direta para “forclusão”, já que temos em nossa língua termos correspondentes como prescrição ou preclusão. Portanto, no texto As neuropsicoses de defesa já estava traçado um primeiro estudo nosográfico e etiológico das neuroses e da paranóia.
A construção da primeira tópica, no capítulo VII do livro Die Traumdeutung (A interpretação dos sonhos), corresponde, enfim, o traçado nosológico e uma topologia do aparelho psíquico, e a sexualidade exercerá um papel fundamental na nosologia das neuroses, psicoses e perversões.
Dessa forma, tento traçar o caminho realizado por Freud na construção do conceito de inconsciente, o qual se desloca da nosografia das doenças mentais a uma etiologia das neuroses e das psicoses. Nesse sentido, podemos dizer que o método de pesquisa utilizado por Freud é herdeiro da anatomopatologia e corresponde a um movimento que passa da descrição – nosografia - à explicação - etiologia.

Luis Francisco Espíndola Camargo
E-mail: chicocamargo@superig.com.br
Psicanalista, doutorando em psicologia (PPGP/UFSC) e correspondente da EBP – Seção SC (e-f).

Ser criança: inibições, sintomas e angústias na contemporaneidade

2008-05-21T07:05:00.000-07:00

A Seção Santa Catarina * da Escola Brasileira de Psicanálise, através do Núcleo de Pesquisa e Investigação Clínica da Psicanálise com Crianças, organizou um colóquio sobre o “Ser criança: inibições, sintomas e angústias na contemporaneidade”, a ser realizado nos dias 6 e 7 de junho, no Hotel Sofitel, em Florianópolis.
A proposta é provocar debates e trocas de experiências sobre questões que dizem respeito a problemas detectados em vários espaços de trabalho com crianças na atualidade. Familiares, educadores e outros profissionais se defrontam com os impasses e os efeitos do mal-estar contemporâneo. Hiperatividade, Transtorno de Déficit de Atenção, transtornos alimentares, dificuldades de aprendizagem, falência dos métodos tradicionais de ensino e educação são alguns exemplos. Quais as orientações da psicanálise para o tratamento desses impasses? O que este mal-estar revela?
Estamos em um mundo organizado pela avaliação e pelo controle, que substituem as sociedades disciplinadoras. Novos temores dissolvem a confiança, agente que enlaça a convivência humana. Com isso o mundo vai se tornando um lugar cada vez mais temeroso e temível.
Lacan nos permite recolocar a questão a partir de uma pergunta chave “De que temos medo? De nosso corpo. A angústia é algo que se situa no corpo...” e que evidencia “ a relação perturbada do ser falante com o corpo”(1).
Perturbação fundadora de um enigma, enigma antes orientado pela Lei do Nome-do-Pai e que constituía, na tentativa de resposta, um sujeito. Hoje este enigma está soterrado frente ao discurso da ciência e do capitalismo, que oferece respostas “prêt-à-porter”, deixando-nos todos dentro de uma classificação generalizante e sucumbidos à falta de nome próprio. A psicanálise de orientação lacaniana continua apostando na singularidade da resposta a este enigma fundador, e convida a todos os interessados a virem falar da maneira que exercem seu trabalho, suas dificuldades, questões e soluções inventadas junto às crianças e adolescentes.

* em formação
(1) LACAN,J. “La tercera”. In:”Intervenciones e textos 2”. Buenos Aires: Manantial, 1993 pg 102

Cínthia Busato - correspondente da EBP/SC (em formação)

Psicanálise na cidade: "Ser mãe nos dias de hoje: um desafio"

2008-05-11T18:42:00.000-07:00

No dia 08 de maio, foi apresentada a palestra “Ser mãe nos dias de hoje: um desafio” na escola de ensino infantil “Orisvaldina Silva” na Lagoa da Conceição, Florianópolis; dirigida aos pais e à comunidade em geral.
Levamos a psicanálise e o que ela pode dizer no que se refere à filiação e ao lugar da mãe na época atual, com todas as dificuldades que estão se apresentando cotidianamente nos lares.
Se a biologia não consegue responder no que diz respeito aos laços de filiação e aos sintomas que vão aparecendo, para a psicanálise, trata-se a diferencia, de construções simbólicas, imaginárias e reais. O filho para ser tal deverá adotar os pais, independente de estes serem pais “naturais” ou adotivos; a sexualidade e a procriação estão separadas, e isto se vê com mais determinação nos tempos do consumo e da predominância dos gadgests como objetos de mias de gozar. A sexualidade é Não-toda, por isto, não há um total encontro feliz entre os parceiros, sempre haverá falha, a coisa não funciona...O mesmo acontece com nossos filhos: os sonhamos bonitos, brilhantes, exitosos e felizes; mas a vida os vai levando por caminhos imprevisíveis para nós, e sofremos também com eles e suas escolhas e falhos.
Que poderia vir a dizer a Psicanálise para os pais destes tempos de consumo excessivo, de falta de sentido e pluralidade de opções? Que numa época de falta de padrões, e modelos, e de proliferação de modos enumeres de gozar, os pais ficam sem orientação, e a única opção é inventar modos de saídas para estas situações e modos de “educar”; cada mãe deverá construir e inventar o próprio estilo de ser mãe, e ninguém poderá lhe dizer qual seria a forma ideal, porque não existe. Não há mais Pai organizando a cena.
Na escola havia um público formado por pais e educadores, a participação foi grande e muito interessante. Perguntaram mais do que qualquer outra coisa se algumas situações com a vida dos filhos poderiam ser “contra-indicadas”, ou se levariam a riscos futuros: por exemplo, um pai perguntou se na vida da sua filha poderia ter conseqüências o fato de ela estar sendo cuidada por várias pessoas da família como ele, a avô, a tia e a mãe, já que a mãe passa várias horas fora de casa. Outro pai destacou o seu jeito de não bater jamais e falar até o cansaço com os filhos, sendo que sua mulher (presente) às vezes dava um tapa, mas ele preferia esgotá-los com a fala. As diretoras da escola falaram muito sobre como é importante, e ao mesmo tempo muito trabalhoso, se lidar com as diferenças das crianças dentro da escola, pelas diversidades das famílias (econômicas, educativas, culturais, etc).
O mais interessante, no entanto, foi a abertura das pessoas para entender que estamos numa época complicada no sentido do sem “parâmetros”, mas também das melhorias: agora há que se escolher, há que escutar e falar com os filhos e que as instituições também estão indo nesse sentido: abertura à diversidade e criação de formas novas de lidar com os gozos mortíferos das nossas comunidades...E a Psicanálise está ali!!! Na cidade!!!

Laura Fangmann - Correspondente da EBP-SC (em formação)

Oficina da Clínica do Feminino

2008-05-11T17:56:00.000-07:00

A psicanálise foi por Freud inventada a partir da fala das mulheres. Uma em especial ocupa lugar de destaque. É Anna O., que vêm demonstrar pela primeira vez que o sintoma histérico reage à palavra. “Talking cure “, dizia seu médico deslumbrado.
Ao percorrermos a obra freudiana desde as primeiras cartas a Fliess até os textos inacabados dos últimos anos, resta-nos poucas dúvidas de que para Freud a psicologia da mulher sempre foi mais enigmática que a do homem. Numa carta à princesa Marie Bonaparte, ele diz que a grande pergunta cuja resposta jamais encontrou e que não pôde, por conseguinte contestar, apesar dos trinta anos de investigação da alma feminina, era: “O que deseja a mulher?” (Was will das weib?). Desde então, essa referência se tornou clássica e inevitável para quem se interessa pela clínica do feminino.
Com o enunciado “A mulher não existe” Lacan não fez outra coisa senão consagrar a lógica que anima o dizer de Freud, prolongando com isso, a interrogação freudiana e fazendo dela o índice de que ali há uma referência vazia, ou seja, a ausência de resposta sobre o que é a feminilidade.
A criação desta Oficina surgiu do desejo de dar continuidade e aprofundar a investigação clínico-epistemológica, ao redor da sexualidade feminina e seus impasses, iniciada em outubro de 2006, pelo “Grupo de Estudos e Conversação sobre a Clínica do Feminino”.
Deixando-nos orientar pela veia condutora dos pensamentos de Freud e de Lacan, nos propomos a imprimir na Oficina um estilo de funcionamento que possa refletir o próprio processo da análise – construindo e reformulando permanentemente nossos pontos de vista a respeito do tema em questão – mantendo desse modo, a característica de um constante enigma a ser descoberto. Enigma este que é a própria marca do feminino.
A Oficina funciona sempre às quintas-feiras, quinzenalmente, no horário de 20:00 horas, e está aberta a psicanalistas, estudantes e profissionais de outras áreas, que possuam alguma transferência com as questões do feminino.
Núcleo de estruturação da Oficina: Cleudes Maria Slongo (responsável pela atividade), Jussara Jovita Souza da Rosa e Maria Cristina Vignoli.

Cleudes Maria Slongo - Correspondente da EBP-SC (em formação)

Clínica da Psicose: uma relação pragmática

2008-05-05T09:00:00.000-07:00

O avanço do ensino de Lacan, e a entrada decidida do corpo em suas elaborações produzem uma inflexão fundamental na psicanálise e nos interessa, em particular, como isso ocorre na clínica da psicose. Desde a sua invenção a psicanálise se encontra as voltas com o saber fazer do psicótico com seu corpo. Se em outros tempos, esse saber fazer se articulava muitas das vezes mais claramente em torno de um sentido, restabelecendo suas relações com o Outro, na contemporaneidade há um esvaziamento do saber trazendo uma novidade a essa experiência. Em nosso tempo, encontramos psicóticos às voltas com os acontecimentos do corpo, e muitos destes, encontram um tratamento para o gozo que os invade a revelia de qualquer elaboração de saber. No seminário XX Lacan assinalava que o inconsciente era um saber fazer sobre lalangue. Ou seja, o inconsciente seria um se arranjar com o corpo na medida em que ele sofre os efeitos de lalangue. O inconsciente, assim entendido, não inclui o pai, e as soluções do sujeito podem prescindir deste sem qualquer exigência de elucubração de saber, sem qualquer recurso mais articulado à linguagem. Os conceitos de Parlêtre e Sinthoma ultrapassando a própria noção de inconsciente, vêm em auxílio de Lacan para dar conta desse novo estatuto do corpo, que produz efeitos na noção de sujeito e objeto a, situando a direção do tratamento diante de uma realidade que exige muitas vezes do analista uma relação bem mais pragmática com a psicose. Tal inflexão produzida por Lacan não se deu por acaso. A contemporaneidade traz elementos que alteram as relações do sujeito com o mundo, modificando seus sintomas, abrindo o espaço para modos de gozo até então inaceitáveis. Isso nos ajuda a pensar por que os psicóticos parecem se dar tão bem em nosso tempo. O que cabe ao analista diante dessa nova realidade? A psicose continua nos interrogando e conseqüentemente nos ensinando. Vamos ver o que conseguimos aprender.

Henri Kaufmanner (EBP-MG)

Nos dias 9 e 10 de maio, Henri Kaufmanner, psicanalista, psiquiatra, Membro da EBP, proferirá uma conferência na Seção SC , para a qual o Núcleo de Pesquisa em Psicose reitera o convite a todos os interessados.

Núcleo de Pesquisa sobre Psicose

2008-04-28T14:41:00.000-07:00

O Núcleo de Pesquisa Sobre Psicose, juntamente com a Seção SC, receberá nos dias 9 e 10 de maio para a conferência “Clínica da Psicose: uma relação pragmática”, Henri Kaufmanner, psicanalista, psiquiatra, membro da Escola Brasileira de Psicanálise (EBP).
Este núcleo vem se reunindo desde março de 2007 e tem como objetivo debater e aprofundar as questões fundamentais referentes à clínica da psicose, em especial o tratamento desta. Sendo assim, nos deparamos em nosso estudo com um movimento que se iniciou na Associação Mundial de Psicanálise (AMP) em 1997, que produziu os livros “Os inclassificáveis da Clínica Psicanalítica” e “Psicoses Ordinárias”. Este movimento visa verificar e pôr a prova a clínica do real. No momento estamos nos ocupando em investigar a função do analista no tratamento da psicose, a partir do que se convencionou chamar o segundo ensino de Lacan. Esperamos com Henri Kaufmanner avançar em nossas pesquisas e convidamos a todos os interessados no tema a se unirem a nós neste evento e no núcleo.

Maria Teresa Wendhausen - Coordenadora do Núcleo de Pesquisa Sobre Psicose da EBP-SC (em formação)

Notícias sobre o Congresso

2008-04-28T08:41:00.000-07:00

Realizou-se em Buenos Aires, de segunda-feira 21 à quinta-feira 24 de abril, o VI Congresso da Associação Mundial de Psicanálise: “Os objetos a na experiência psicanalítica”. Na sexta-feira 25 realizou-se a Assembléia da AMP.Ambos os eventos transcorreram em um clima de trabalho que incentivou o intercâmbio de idéias e de experiências de psicanalistas inseridos em realidades tão diversas e que fez do Congresso e da Assembléia espaços que deixaram transparecer a vivacidade palpitante da psicanálise da Orientação Lacaniana.Em um momento da civilização em que a oferta de gozo se tornou infinita, cabe à psicanálise oferecer “eventos” de discurso capazes de civilizar o gozo, isto é, articulá-lo em um laço social. Perante o declínio na crença no inconsciente, que é o declínio da crença na suposição de saber, o encontro com um analista pode produzir efeitos. Os exemplos desta operação de amarração, própria da psicanálise aplicada, foram numerosos. Muito deste exemplos, surgidos do trabalho realizado nos CPCTs em funcionamento em diferentes países, constituíram a prova do bom uso que se pode fazer de um psicanalista na época do Outro que não existe.A política do sintoma, podemos pensar, foi o eixo que orientou o trabalho durante o Congresso, dos depoimentos do passe dos novos AEs às conversações nas diferentes mesas sobre pulsão, transferência, parceiro sintoma e saídas, isto é, o sintoma não como defeito a ser curado mas como aparelho que permite a convivência, um por um, com o gozo. Nesse sentido, é essa política do sintoma a que orienta os analistas a saírem dos seus consultórios para oferecer o discurso analítico pela cidade, uma vez que buscar e encontrar uma analista, hoje, é já uma interpretação na medida em que buscar e encontrar um analista é querer tratar o gozo pela palavra e não pelo consumo. Como a cada Congresso da AMP, nesta ocasião, também foi apresentado o tema do próximo Congresso e a cidade que o acolherá. Assim, na sua conferencia de encerramento, Jacques-Alain Miller, através de um ordenamento temático que ele elaborou sobre os Congressos da AMP já realizados, nos apresentou o tema do próximo Congresso, tema que ele considera como o momento de concluir na terna de temas que começara em Roma, 2006, com o Nome do Pai como semblante, que continuou em Buenos Aires, 2008, com o Objeto a como semblante e que concluirá em Paris, 2010, com o tema “Semblantes e Sintoma”.Finalmente cabe destacar o impecável trabalho de organização e acolhimento dos colegas da EOL.

Oscar Reymundo - Diretor Geral EBP-SC (em-formação)

Psicanálise e Criança

2008-04-17T18:03:00.001-07:00

O Núcleo de Pesquisa e Investigação Clínica da Psicanálise com crianças, ao mesmo tempo em que vem estruturando-se como núcleo, vem também funcionando a todo vapor. São entusiasmadas as discussões que surgem em relação ao seminário 4 de Lacan – “A Relação de Objeto”, seminário fundamental para pensar não somente sobre o “Pequeno Hans” de Freud, primeira investigação psicanalítica de uma criança, como também para fazer um contraponto entre a clínica psicanalítica infantil e as manifestações sintomáticas que se apresentam nos tempos de hoje.
Da criança como sintoma que representa a verdade do casal familiar à criança como objeto, “precioso ou aviltado”, representando as formas de gozo dos pais, da escola e até mesmo do discurso médico-científico, tudo isso não pode ser trabalhado no núcleo sem percorrer as sutilezas conceituais que Lacan vai pontuando nesse seminário. Os caminhos que ele vai traçando revelam o seu rigor em demarcar para os psicanalistas um lugar de onde possam escutar estes sujeitos-crianças, sujeitos do inconsciente, lugar que não passa nem pela autoridade da palavra paterna nem pelo ímpeto educativo.
O núcleo vem também se preparando para colocar em debate, no Colóquio de junho suas elaborações, produções e interrogantes acerca de uma questão primordial: do que sofrem as crianças na lógica contemporânea? O Colóquio, que terá como título “Ser criança: inibições sintomas e angústias na contemporaneidade”, acontecerá nos dias 6 e 7 de junho e contará com a participação de Maria do Rosário C. Barros, psicanalista da EBP e membro da AMP, que fará um conferência abordando a clínica do autismo e também com os trabalhos de Cássia R. Guardado, psicanalista da EBP e membro da AMP e Márcia Stival, psicanalista correspondente da Delegação Paraná.

Eneida Medeiros Santos – Coordenadora do Núcleo de Pesquisa e Investigação Clínica da Psicanálise com Crianças.

VI Congresso da AMP - Os objetos a na experiência analítica

2008-04-10T08:43:00.001-07:00

Evento que se realiza a cada dois anos, alternando entre Europa e América, ocorrerá neste ano de 21 a 25 de abril em Buenos Aires e reunirá os membros da Associação Mundial de Psicanálise.
Como propõe Eric Laurent (1), a aposta maior é “prosseguir nosso diálogo entre a psicanálise como prática e a civilização, que é nossa parceira. O estado da civilização se descreve como individualismo de massa ou hedonismo conformista de massa”; a psicanálise, ao tratar do mais íntimo e ao mesmo tempo o mais estranho para o sujeito, que Lacan chamou de objeto a, orienta o tratamento em relação ao gozo, buscando “tratar cada um como incomparável, rechaçando a idéia do homem estatístico e sem qualidade, [aliviando-o] de uma existência regulada e utilitarista”, conforme as palavras de Ricardo Seldes(2) na convocatória para o evento.
Desde esta perspectiva, serão apresentados testemunhos dos analistas da escola (AE), conversação com os cartéis do Passe, conversações clínicas, plenária sobre a pragmática da cura analítica, conferência de Jacques-Alain Miller, além de assembléia dos membros.

Laureci Nunes – EBP/AMP - Diretora de Cartéis e Intercâmbio da EBP-SC (em formação)

(1) Eric Laurent é Delegado Geral da AMP- em www.eol.org.br.
(2) Ricardo Seldes, www.eol.org.br.